Sancti Thomae de Aquino, Summa theologiae III, quaestiones 60-90

la · official · sha256:527a85218c7c71009e400d685c73d70007972456b58f692c3ed29dbc8590efeeLA

Ad primum ergo dicendum quod, quia medicina se habet ut causa effectiva sanitatis, inde est quod omnia denominata a medicina dicuntur per ordinem ad unum primum agens, et per hoc, medicamentum importat causalitatem quandam. Sed sanctitas, a qua denominatur sacramentum, non significatur per modum causae efficientis, sed magis per modum causae formalis vel finalis. Et ideo non oportet quod sacramentum semper importet causalitatem.

Ссылаются нормы: Q60A1Ad1, assert-h814e898af552e012fb1ec5ff1e7a9b3f0f734c1bbc9bd2f21e2fab5bf27331c6

la · official · sha256:00d5c9b03224d8b7ae053d76c69df20c7d39ef19a3e5cf1a26346d1a179e800eLA

Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit secundum quod sacramentum idem est quod sacrum secretum. Dicitur autem non solum Dei secretum, sed etiam regis, esse sacrum et sacramentum. Quia secundum antiquos sancta vel sacrosancta dicebantur quaecumque violari non licebat, sicut etiam muri civitatis, et personae in dignitatibus constitutae. Et ideo illa secreta, sive divina sive humana, quae non licet violari quibuslibet publicando, dicuntur sacra vel sacramenta.

Ссылаются нормы: Q60A1Ad2, assert-hb2ab514348372440391fbb760173419a0fa33738391dba2ba7ba781cfc5d0bd7

la · official · sha256:9c2ad046d8e4f735f0ec0b03521a8acd5e233cc063fad2e546b8f13f496c326cLA

Ad tertium dicendum quod etiam iuramentum habet quandam habitudinem ad res sacras, inquantum scilicet est quaedam contestatio facta per aliquod sacrum. Et secundum hoc dicitur esse sacramentum, non eadem ratione qua nunc loquimur de sacramentis; non tamen aequivoce sumpto nomine sacramenti, sed analogice, scilicet secundum diversam habitudinem ad aliquid unum, quod est res sacra.

Ссылаются нормы: Q60A1Ad3, assert-h2b9a53d0be6c131b8290160a217370b78e6d4299cd86bf144689a257df8071f2

la · official · sha256:969342d2ca743a0f8ecffff31273afae179f5c5328790134ed4b0e19841c1753LA

Ad primum sic proceditur. Videtur quod sacramentum non sit in genere signi. Videtur enim sacramentum dici a sacrando, sicut medicamentum a medicando. Sed hoc magis videtur pertinere ad rationem causae quam ad rationem signi. Ergo sacramentum magis est in genere causae quam in genere signi.

Ссылаются нормы: Q60A1Obiectio1, assert-h2b8763862eb293fbe896ccab68e066a520a724742b7ee57997b3c1ff810e098c, assert-h686ee01945b20dc655142ba389897057846f1da3a4e72422da6a735629dd17c5

la · official · sha256:257b51b1e7a3654dede2720bedfc57f95efea2fc3be1842beb92abed6000921fLA

Praeterea, sacramentum videtur occultum aliquid significare, secundum illud Tob. XII, sacramentum regis abscondere bonum est; et Ephes. III, quae sit dispensatio sacramenti absconditi a saeculis in Deo. Sed id quod est absconditum, videtur esse contra rationem signi, nam signum est quod, praeter speciem quam sensibus ingerit, facit aliquid aliud in cognitionem venire, ut patet per Augustinum, in II de Doct. Christ. Ergo videtur quod sacramentum non sit in genere signi.

Ссылаются нормы: Q60A1Obiectio2, assert-h0c2b340417ceaad2156ccea35a467637b4fc776500497e4911d1093c1a456a54, assert-h85e7062814fc76f48893dad09e077c7d2383b20518be4f2c031cceb68b1872d4

la · official · sha256:1bb663255c449541c18eda4fc7af54f823603d0b9746fba9ab4a4a3468864628LA

Praeterea, iuramentum quandoque sacramentum nominatur, dicitur enim in decretis, XXII Caus., qu. V, parvuli qui sine aetate rationabili sunt, non cogantur iurare, et qui semel periuratus fuerit, nec testis sit post hoc, nec ad sacramentum, idest ad iuramentum, accedat. Sed iuramentum non pertinet ad rationem signi. Ergo videtur quod sacramentum non sit in genere signi.

Ссылаются нормы: Q60A1Obiectio3, assert-hacc1370b46cce525962c9fefe37336edf235a5e02bb2af92eb857b302309b6cd, assert-hfe3bd083a79c044852f1985acb1437a6829d095c3ff868b4c82ea40c3a929ba5

la · official · sha256:cbf35150a4edc574c3794a743a36f140036a46c48ff714f4f439c43053a6eb50LA

Respondeo dicendum quod omnia quae habent ordinem ad unum aliquid, licet diversimode, ab illo denominari possunt, sicut a sanitate quae est in animali, denominatur sanum non solum animal, quod est sanitatis subiectum, sed dicitur medicina sana inquantum est sanitatis effectiva, diaeta vero inquantum est conservativa eiusdem, et urina inquantum est significativa ipsius. Sic igitur sacramentum potest aliquid dici vel quia in se habet aliquam sanctitatem occultam, et secundum hoc sacramentum idem est quod sacrum secretum, vel quia habet aliquem ordinem ad hanc sanctitatem, vel causae vel signi vel secundum quamcumque aliam habitudinem. Specialiter autem nunc loquimur de sacramentis secundum quod important habitudinem signi. Et secundum hoc sacramentum ponitur in genere signi.

Ссылаются нормы: Q60A1Respondeo, SacramentIsSign, assert-hef6dd5d4dfc01f4f04f2906395162cdf60e33fe9ead89a3ad94de33918d0a600

la · official · sha256:bae02413df9f569cb9e145f1eb0222e03fa5464b7eeb35d3b8a23a8cbdd5f4cdLA

Sed contra est quod Augustinus dicit, in X de Civ. Dei, sacrificium visibile invisibilis sacrificii sacramentum, idest sacrum signum, est.

Ссылаются нормы: assert-hab88760170235a7cb7f323078023f39d31cb090e7938c27a362972c3142f244b

la · official · sha256:884036aad94004bfa99aa1233859232c0b86880b7717c1f8473de159364a87d2LA

Ad primum ergo dicendum quod creaturae sensibiles significant aliquid sacrum, scilicet sapientiam et bonitatem divinam, inquantum sunt in seipsis sacra, non autem inquantum nos per ea sanctificamur. Et ideo non possunt dici sacramenta secundum quod nunc loquimur de sacramentis.

Ссылаются нормы: Q60A2Ad1, assert-hd15a85d3e7736058285174c14abbc07f1cc5fbbafa176d1da6eddb0d6de8018a

la · official · sha256:07f2750802cd9190ec66b52ca8cbd5d6453529188cff5c03cfd46e40608cbd57LA

Ad secundum dicendum quod quaedam ad vetus testamentum pertinentia significabant sanctitatem Christi secundum quod in se sanctus est. Quaedam vero significabant sanctitatem eius inquantum per eam nos sanctificamur, sicut immolatio agni paschalis significabat immolationem Christi, qua sanctificati sumus. Et talia dicuntur proprie veteris legis sacramenta.

Ссылаются нормы: Q60A2Ad2, assert-hdf559d8f3df2d66355c1c32456082fd59de7c63f19c1b33873c85e1edf10f9c3

la · official · sha256:0848af82732352cff76c112ee2161ae520831f189010be6ac7715be41f3409aaLA

Ad tertium dicendum quod res denominantur a fine et complemento. Dispositio autem non est finis, sed perfectio. Et ideo ea quae significant dispositionem ad sanctitatem, non dicuntur sacramenta, de quibus procedit obiectio; sed solum ea quae significant perfectionem sanctitatis humanae.

Ссылаются нормы: Q60A2Ad3, assert-h64312e69da7f726b57bf0dedbd600d1f4d3178919d5e02f1150840e346c968dc

la · official · sha256:b462bcf3f764d4272b59427446aaec2e68814415b8abf8067f140bae073c67a0LA

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non omne signum rei sacrae sit sacramentum. Omnes enim creaturae sensibiles sunt signa rerum sacrarum, secundum illud Rom. I, invisibilia Dei per ea quae facta sunt intellecta conspiciuntur. Nec tamen omnes res sensibiles possunt dici sacramenta. Non ergo omne signum rei sacrae est sacramentum.

Ссылаются нормы: Q60A2Obiectio1, assert-hbd714234bb4deb1a7970dba4b723bd53ad1ccc419c7cf301cc8e314adf492dc5

la · official · sha256:dbff4cc680759071da71cf0077f3139c3873bbf9e103c76c683496eb48b27212LA

Praeterea, omnia quae in veteri lege fiebant, Christum figurabant, qui est sanctus sanctorum, secundum illud I Cor. X, omnia in figura contingebant illis, et Coloss. II, quae sunt umbra futurorum, corpus autem Christi. Nec tamen omnia gesta patrum veteris testamenti, vel etiam omnes caeremoniae legis, sunt sacramenta, sed quaedam specialiter, sicut in secunda parte habitum est. Ergo videtur quod non omne signum sacrae rei sit sacramentum.

Ссылаются нормы: Q60A2Obiectio2, assert-h8f578710cb133c245cb24766fef9de554aea89ccd85ef2d3566c94685099e17a

la · official · sha256:fd8113683ce9a29880fb4fe05e4b8aee875550762afba91f4487061aaf92cb7eLA

Praeterea, etiam in novo testamento multa geruntur in signum alicuius rei sacrae, quae tamen non dicuntur sacramenta, sicut aspersio aquae benedictae, consecratio altaris, et consimilia. Non ergo omne signum rei sacrae est sacramentum.

Ссылаются нормы: Q60A2Obiectio3, assert-hd6c2d2f449c2cc8cdf139941a9030ec9fec8cab5739ceec5342907d07b5bd367

la · official · sha256:6704b02177b2d17da90f17f2f0072750c8c35fe5d8b6ccb7ba1fd734337cd69aLA

Respondeo dicendum quod signa dantur hominibus, quorum est per nota ad ignota pervenire. Et ideo proprie dicitur sacramentum quod est signum alicuius rei sacrae ad homines pertinentis, ut scilicet proprie dicatur sacramentum, secundum quod nunc de sacramentis loquimur, quod est signum rei sacrae inquantum est sanctificans homines.

Ссылаются нормы: Q60A2Respondeo, assert-h1ad108796eb9365f45f3fd24f422919c03420a4f1b27d1a343e5cf8ad7f5875a

la · official · sha256:d3fbb0823e177018e072e274f8666566a80de8764752827129c7ae6682fdffb9LA

Sed contra est quod definitio convertitur cum definito. Sed quidam definiunt sacramentum per hoc quod est sacrae rei signum, et hoc etiam videtur ex auctoritate Augustini supra inducta. Ergo videtur quod omne signum rei sacrae sit sacramentum.

Ссылаются нормы: assert-h5c9c5a5dad39ff5190a72a96cf1fc4a6c486573fde0ccac7f4ad3e3145247eda

la · official · sha256:5d3fbedd0dd021941a062a4512350638aa812930b4e63b55bdf928fd5690943aLA

Ad primum ergo dicendum quod tunc est signum ambiguum, praebens occasionem fallendi, quando significat multa quorum unum non ordinatur ad aliud. Sed quando significat multa secundum quod ex eis quodam ordine efficitur unum, tunc non est signum ambiguum, sed certum, sicut hoc nomen homo significat animam et corpus prout ex eis constituitur humana natura. Et hoc modo sacramentum significat tria praedicta secundum quod quodam ordine sunt unum.

Ссылаются нормы: Q60A3Ad1, assert-he3ee9678e626233e9d586663965af057e5a4db357cb21c775f45c3099ccfc6aa

la · official · sha256:c7f56b26bc10638137c1c47f74d80d7fdb9deefac52e779ecc7247b7ef24f58aLA

Ad secundum dicendum quod sacramentum, in hoc quod significat rem sanctificantem, oportet quod significet effectum, qui intelligitur in ipsa causa sanctificante prout est causa sanctificans.

Ссылаются нормы: Q60A3Ad2, assert-h99db0e602e295a8bbbbab0bc5ea9985e0e633a87d0012416f8af07faf794cf80

la · official · sha256:06e7ccf085aa2a9430611d5112ce5033bcfd1ba56520b6f2f9423b7ee74f7a23LA

Ad tertium dicendum quod sufficit ad rationem sacramenti quod significet perfectionem quae est forma, nec oportet quod solum significet perfectionem quae est finis.

Ссылаются нормы: Q60A3Ad3, assert-hf66bbad8f9cc0d58f41a9471ba3074de9803d77badd5734795f778c39ac8c857

la · official · sha256:4ec53002715b166f71066f0c3415c62b0c9a55b4b9b5d66a48c5fcbf5d686b84LA

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod sacramentum non sit signum nisi unius rei. Id enim quo multa significantur, est signum ambiguum, et per consequens fallendi occasio, sicut patet de nominibus aequivocis. Sed omnis fallacia debet removeri a Christiana religione, secundum illud Coloss. II, videte ne quis vos seducat per philosophiam et inanem fallaciam. Ergo videtur quod sacramentum non sit signum plurium rerum.

Ссылаются нормы: Q60A3Obiectio1, assert-h3fe3308333c2c26fa2011f65566b6f98093e57a6b74b2946b64cc6ddc54eb75a, assert-h95243ce72178c82a2dd68b15cf54c2e6fa84f28f63778b6c725698c4c59a0825

la · official · sha256:c24e4a85ee1937b74a1aef59f7c14d5dedda4be62658023bc41dee5c9b945a57LA

Praeterea, sicut dictum est, sacramentum significat rem sacram inquantum est humanae sanctificationis causa. Sed una sola est causa sanctificationis humanae, scilicet sanguis Christi, secundum illud Heb. ult., Iesus, ut sanctificaret per suum sanguinem populum, extra portam passus est. Ergo videtur quod sacramentum non significet plura.

Ссылаются нормы: Q60A3Obiectio2, assert-ha2c19da9e5c1b58335e6ca20319ca7860c1e0dae24558c2f99a85062cd1dbebb, assert-hb410ab2057515c3a73cfb3f09c79ad8c154fcd0b8f58234035e87d1c9954dd84

la · official · sha256:58f48ef98edddd94438856e0bf25769c637d69658b5bf906d70f86888dc98a06LA

Praeterea, dictum est quod sacramentum proprie significat ipsum finem sanctificationis. Sed finis sanctificationis est vita aeterna, secundum illud Rom. VI, habetis fructum vestrum in sanctificatione, finem vero vitam aeternam. Ergo videtur quod sacramenta non significent nisi unam rem, scilicet vitam aeternam.

Ссылаются нормы: Q60A3Obiectio3, assert-h8978531b2c56e4e7c573941e56ac4b0e532e9bc8083156c08e127ae67eaab356, assert-he9f406d1f6857f70f19d3d3b6c5a265de752b79315f21a30edd1a6e81ae72e86

la · official · sha256:f243d766c442a0ad687e82f2dbecd5578a279a944e1815e1583db5e68316be84LA

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, sacramentum proprie dicitur quod ordinatur ad significandam nostram sanctificationem. In qua tria possunt considerari, videlicet ipsa causa sanctificationis nostrae, quae est passio Christi; et forma nostrae sanctificationis, quae consistit in gratia et virtutibus; et ultimus finis nostrae sanctificationis, qui est vita aeterna. Et haec omnia per sacramenta significantur. Unde sacramentum est et signum rememorativum eius quod praecessit, scilicet passionis Christi; et demonstrativum eius quod in nobis efficitur per Christi passionem, scilicet gratiae; et prognosticum, idest praenuntiativum, futurae gloriae.

Ссылаются нормы: Q60A3Respondeo, assert-hb3ae92b2fa25e12b4cb1759cb461bf5fad39e9e2077dabab26092fd6800be90e

la · official · sha256:0f1cc2a7b01db4883a20115e214b2785e0525a7e7bf66b8a144ffba2810ac608LA

Sed contra est quod in sacramento altaris est duplex res significata, scilicet corpus Christi verum et mysticum, ut Augustinus dicit, in libro sententiarum prosperi.

Ссылаются нормы: assert-h492e6448f22ed3b91b32e69fe418c2e63726d0cf8a4289fed69466e3b2675397

la · official · sha256:fb0146daaf140c0ffe63973b206628fb31050d4f9c852de29051920fa2bb7ad0LA

Ad primum ergo dicendum quod unumquodque praecipue denominatur et definitur secundum illud quod convenit ei primo et per se, non autem per id quod convenit ei per aliud. Effectus autem sensibilis per se habet quod ducat in cognitionem alterius, quasi primo et per se homini innotescens, quia omnis nostra cognitio a sensu initium habet. Effectus autem intelligibiles non habent quod possint ducere in cognitionem alterius nisi inquantum sunt per aliud manifestati, idest per aliqua sensibilia. Et inde est quod primo et principaliter dicuntur signa quae sensibus offeruntur, sicut Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., quod signum est quod, praeter speciem quam ingerit sensibus, facit aliquid aliud in cognitionem venire. Effectus autem intelligibiles non habent rationem signi nisi secundum quod sunt manifestati per aliqua signa. Et per hunc etiam modum quaedam quae non sunt sensibilia, dicuntur quodammodo sacramenta, inquantum sunt significata per aliqua sensibilia, de quibus infra agetur.

Ссылаются нормы: Q60A4Ad1, assert-h08915d0597c5e701262d6dc5caeb51ee0af5b5bbd54953323caff3ad44d0e18d

la · official · sha256:78bbc6732f1b0780b4a839ed0874b3a9296ec613e8c0e6a3e1de81fb47af5fbdLA

Ad secundum dicendum, quod res sensibiles, prout in sua natura considerantur, non pertinent ad cultum vel regnum Dei, sed solum secundum quod sunt signa spiritualium rerum, in quibus regnum Dei consistit.

Ссылаются нормы: Q60A4Ad2, assert-h6d5537c0ba8dfe1a725f648b78c5869b3310e70f18e7cc2b5ca6730a0f68bb8a

la · official · sha256:da3516e6c49393d681f18a1f61ab19800e996f9f7a50a784063a47f6e61050abLA

Ad tertium dicendum quod Augustinus ibi loquitur de rebus sensibilibus secundum quod in sua natura considerantur, non autem secundum quod assumuntur ad significandum spiritualia, quae sunt maxima bona.

Ссылаются нормы: Q60A4Ad3, assert-ha21ffd55949ec7d968cf15a19ff7de94e1b0f4ff3dcb17ad7b8278ae4019c93a

la · official · sha256:345fd47430026b573f8b5fb31cfbebd774b27af9ddfef0a32bca0f0bd691b545LA

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod sacramentum non semper sit aliqua res sensibilis. Quia secundum philosophum, in libro priorum, omnis effectus suae causae signum est. Sed sicut sunt quidam effectus sensibiles, ita etiam sunt quidam effectus intelligibiles, sicut scientia est effectus demonstrationis. Ergo non omne signum est sensibile. Sufficit autem ad rationem sacramenti quod sit signum alicuius rei sacrae inquantum homo per eam sanctificatur, ut supra dictum est. Non ergo requiritur ad sacramentum quod sit aliqua res sensibilis.

Ссылаются нормы: Q60A4Obiectio1, assert-h0b8563f2ebd0b9db3e1d503fa89c50af0d4e63a55079ee440570953b40e92662, assert-h431bb455707aafaae979636c7c9f91db129e01cf57bc87f92a8fd289a9daa2e7, assert-hda5f518200636a9d399ce665effe3a3acde7d1669da2fa19ec3a60906e8fc85f

la · official · sha256:d305b33e7274e3d7284c27b406d9ed8c5675d8719a208137f17014021f2243b1LA

Praeterea, sacramenta pertinent ad regnum Dei et cultum Dei. Sed res sensibiles non videntur pertinere ad cultum Dei, dicitur enim Ioan. IV, spiritus est Deus, et eos qui adorant eum, in spiritu et veritate adorare oportet; et Rom. XIV, non est regnum Dei esca et potus. Ergo res sensibiles non requiruntur ad sacramenta.

Ссылаются нормы: Q60A4Obiectio2, assert-h2d2e4cbf9e208976f5202d355adb29ddec90468a62302816d3f3307277a8b95f, assert-h5bf1839ea5f43459cbd306b40c2122806a8870b6905435adfebd0feea2a1fb38

la · official · sha256:bc7378b86a818d31de9c0fe7cf3e02c64aabff8b2fda93f8c458b87d4a152da2LA

Praeterea, Augustinus dicit, in libro de Lib. Arbit., quod res sensibiles sunt minima bona, sine quibus homo recte vivere potest. Sed sacramenta sunt de necessitate salutis humanae, ut infra patebit, et ita sine eis homo recte vivere non potest. Non ergo res sensibiles requiruntur ad sacramenta.

Ссылаются нормы: Q60A4Obiectio3, assert-h6ee0db868ad1c425d724ee4796f9f941e85b5dc05baffa837a65ecd47a12b6b7, assert-hb1ee467c9c23e4e48c347ee5265566930b2dfcaac87ce338b7d0cdfddbbc82b9

la · official · sha256:a86a0e7bb2d7e0f1c525e5aa1cf293b162e43a4559b9712ae37ca240759620f1LA

Respondeo dicendum quod divina sapientia unicuique rei providet secundum suum modum, et propter hoc dicitur, Sap. VIII, quod suaviter disponit omnia. Unde et Matth. XXV dicitur quod dividit unicuique secundum propriam virtutem. Est autem homini connaturale ut per sensibilia perveniat in cognitionem intelligibilium. Signum autem est per quod aliquis devenit in cognitionem alterius. Unde, cum res sacrae quae per sacramenta significantur, sint quaedam spiritualia et intelligibilia bona quibus homo sanctificatur, consequens est ut per aliquas res sensibiles significatio sacramenti impleatur, sicut etiam per similitudinem sensibilium rerum in divina Scriptura res spirituales nobis describuntur. Et inde est quod ad sacramenta requiruntur res sensibiles, ut etiam Dionysius probat, in I cap. caelestis hierarchiae.

Ссылаются нормы: Q60A4Respondeo, assert-h7b9e29064fff13300999028f99c6508365c6e3dc3dc5561eda6bc17a73fefda4

la · official · sha256:31e3a2891291dc0ebc54d62ade9a99497d6a9ff23dfb714cff4ad3576e2cd1f8LA

Sed contra est quod Augustinus dicit, super Ioan., accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum. Et loquitur ibi de elemento sensibili, quod est aqua. Ergo res sensibiles requiruntur ad sacramenta.

Ссылаются нормы: assert-hdd1639dbeacf4b062a28c4fbe7adde83d6c574719e532eb641e3de2d8600260e

la · official · sha256:c9a0f93005e79fd3b0a033b5b474bc518a85dead52bdabdaa5efcc11646166caLA

Ad primum ergo dicendum quod, si idem possit per diversa signa significari, determinare tamen quo signo sit utendum ad significandum, pertinet ad significantem. Deus autem est qui nobis significat spiritualia per res sensibiles in sacramentis, et per verba similitudinaria in Scripturis. Et ideo, sicut iudicio spiritus sancti determinatum est quibus similitudinibus in certis Scripturae locis res spirituales significentur, ita etiam debet esse divina institutione determinatum quae res ad significandum assumantur in hoc vel in illo sacramento.

Ссылаются нормы: Q60A5Ad1, assert-h6e0e14b378b4779e4447fb478fe9fb86d6c2e097cef382a30ef41d081d9b595f

la · official · sha256:f819ef770734347c5bf1804587f9b6bc6b704169600d0a6d435206590525e8c8LA

Ad secundum dicendum quod res sensibiles habent naturaliter sibi inditas virtutes conferentes ad corporalem salutem, et ideo non refert, si duae earum eandem virtutem habeant, qua quis utatur. Sed ad sanctificationem non ordinantur ex aliqua virtute naturaliter indita, sed solum ex institutione divina. Et ideo oportuit divinitus determinari quibus rebus sensibilibus sit in sacramentis utendum.

Ссылаются нормы: Q60A5Ad2, assert-h1652f53acb436b3c14ab67afdf14d0e1613023f1d06d27b9a847f51de1f04209

la · official · sha256:ec44bce1df00319917fa3e3476b0cfa93edcb78284e66e24597c0966e6692f66LA

Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XIX contra Faust., diversa sacramenta diversis temporibus congruunt, sicut etiam diversis verbis significantur diversa tempora, scilicet praesens, praeteritum et futurum. Et ideo, sicut in statu legis naturae homines, nulla lege exterius data, solo interiori instinctu movebantur ad Deum colendum, ita etiam ex interiori instinctu determinabatur eis quibus rebus sensibilibus ad Dei cultum uterentur. Postmodum vero necesse fuit etiam exterius legem dari, tum propter obscurationem legis naturae ex peccatis hominum; tum etiam ad expressiorem significationem gratiae Christi, per quam humanum genus sanctificatur. Et ideo etiam necesse fuit res determinari quibus homines uterentur in sacramentis. Nec propter hoc arctatur via salutis, quia res quarum usus est necessarius in sacramentis, vel communiter habentur, vel parvo studio adhibito haberi possunt.

Ссылаются нормы: Q60A5Ad3, assert-h9a891f21927f621831c3599d45719318dc041b425d894d17d191db94480792e9

la · official · sha256:f3d0b10e160134f3bc8b7a7ef1882bb93ef61398d7d658f90602d40bb9413776LA

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod non requirantur determinatae res ad sacramenta. Res enim sensibiles requiruntur in sacramentis ad significandum, ut dictum est. Sed nihil prohibet diversis rebus sensibilibus idem significari, sicut in sacra Scriptura Deus aliquando metaphorice significatur per lapidem, quandoque per leonem, quandoque per solem, aut aliquid huiusmodi. Ergo videtur quod diversae res possint congruere eidem sacramento. Non ergo determinatae res in sacramentis requiruntur.

Ссылаются нормы: Q60A5Obiectio1, assert-h14994f974992aca18844f1b5c224fe5b798ad646d014725cff8037d0e8b341f6, assert-h41f3c9d71055c6cd74a497e744f8f8bb3c4beeceebdf25b7f85464e2e9ce4e7a, assert-heed08ef171bd0933795f901ef67c2dec80934ad0eb889f14d980fc16f4a23d69

la · official · sha256:75dca353c04ddcc19bdeb17da3e41a235feffcea167d8caa3586d905608b2290LA

Praeterea, magis necessaria est salus animae quam salus corporis. Sed in medicinis corporalibus, quae ad salutem corporis ordinantur, potest una res pro alia poni in eius defectu. Ergo multo magis in sacramentis, quae sunt medicinae spirituales ad salutem animae ordinatae, poterit una res assumi pro alia quando illa defuerit.

Ссылаются нормы: Q60A5Obiectio2, assert-h4bcca1a75a4f89774c150b4f438926388854732490ca9b82d67e725a7ca5951a, assert-hc0030695464f2753fd49ff4e835aa2e94e6095e85bd07b93718b14fa88e4c209

la · official · sha256:38168f1be6a0643281ecfd8337c06a77cda24675d4fab8071d5f78ac80da8d4cLA

Praeterea, non est conveniens ut hominum salus arctetur per legem divinam, et praecipue per legem Christi, qui venit omnes salvare. Sed in statu legis naturae non requirebantur in sacramentis aliquae res determinatae, sed ex voto assumebantur, ut patet Gen. XXVIII, ubi se Iacob vovit Deo decimas et hostias pacificas oblaturum. Ergo videtur quod non debuit arctari homo, et praecipue in nova lege, ad alicuius rei determinatae usum in sacramentis.

Ссылаются нормы: Q60A5Obiectio3, assert-h08bacd4e0fa783a23b30f3183e5a56d90e318273ca8cdf21759bae5355b93122, assert-hf496535f7133487bb5aa94ed370ce1faded03ac2c7c368631532bf2b73790680

la · official · sha256:114ad9b10cbb20d9443b9c3e816c3b0f6496f18b62d60f260f03bbd0046c366fLA

Respondeo dicendum quod in usu sacramentorum duo possunt considerari, scilicet cultus divinus, et sanctificatio hominis, quorum primum pertinet ad hominem per comparationem ad Deum, secundum autem e converso pertinet ad Deum per comparationem ad hominem. Non autem pertinet ad aliquem determinare quod est in potestate alterius, sed solum illud quod est in sua potestate. Quia igitur sanctificatio hominis est in potestate Dei sanctificantis, non pertinet ad hominem suo iudicio assumere res quibus sanctificetur, sed hoc debet esse ex divina institutione determinatum. Et ideo in sacramentis novae legis, quibus homines sanctificantur, secundum illud I Cor. VI, abluti estis, sanctificati estis, oportet uti rebus ex divina institutione determinatis.

Ссылаются нормы: Q60A5Respondeo, assert-h4a74ed69508ffa3cf38087288cb2bf4c03d6c3aafeea48d3f35e4f47710ba2aa

la · official · sha256:919db31fb3dfb9513072d37b8a0e87d273b6128038f827e0317a309a3c531c3aLA

Sed contra est quod dominus dicit, Ioan. III, nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei.

Ссылаются нормы: assert-h997675a26fe8c1d7acb8b057553e8c5c921778b599ae0ca36d69f2ed0d2aad4e

la · official · sha256:2bcd628469b1077bee4247a9992f1f08531181e4d8bb81d59e5bd680921735efLA

Ad primum ergo dicendum quod res visibiles sacramentorum dicuntur verba per similitudinem quandam, inquantum scilicet participant quandam vim significandi, quae principaliter est in ipsis verbis, ut dictum est. Et ideo non est superflua ingeminatio verborum cum in sacramentis rebus visibilibus verba adduntur, quia unum eorum determinatur per aliud, ut dictum est.

Ссылаются нормы: Q60A6Ad1, assert-h056659badce4dd4a1e3bc18b3bf4110cc7de9082013af541d6c286e08cd7fb20

la · official · sha256:03085b84f8aabda3fc6f95464fb861ce498fd80f92c902d4d53461a83dcc9e1fLA

Ad secundum dicendum quod, quamvis verba et aliae res sensibiles sint in diverso genere quantum pertinet ad naturam rei, conveniunt tamen ratione significandi. Quae perfectius est in verbis quam in aliis rebus. Et ideo ex verbis et rebus fit quodammodo unum in sacramentis sicut ex forma et materia, inquantum scilicet per verba perficitur significatio rerum, ut dictum est. Sub rebus autem comprehenduntur etiam ipsi actus sensibiles, puta ablutio et unctio et alia huiusmodi, quia in his est eadem ratio significandi et in rebus.

Ссылаются нормы: Q60A6Ad2, assert-h992eb028ef0baf6820c1379dbf5d35cd42f2fc534367645a07555cbcdb01a3c5

la · official · sha256:45ed6c620f256ebb0ee82db1811aa04d1700f47d5439edff9401a3de2aaca681LA

Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, contra Faustum, alia debent esse sacramenta rei praesentis, et alia rei futurae. Sacramenta autem veteris legis praenuntia erant Christi venturi. Et ideo non ita expresse significabant Christum sicut sacramenta novae legis, quae ab ipso Christo effluunt, et quandam similitudinem ipsius in se habent, ut dictum est. Utebantur tamen in veteri lege aliquibus verbis in his quae ad cultum Dei pertinent, tam sacerdotes, qui erant sacramentorum illorum ministri, secundum illud Num. VI, sic benedicetis filiis Israel, et dicetis eis, benedicat tibi dominus, etc.; quam etiam illi qui illis sacramentis utebantur, secundum illud Deut. XXVI, profiteor hodie coram domino Deo tuo, et cetera.

Ссылаются нормы: Q60A6Ad3, assert-h1acbae2f444e210e6178cf393484236e22868eaaa2ec998bc4250a234522e89f

la · official · sha256:3944b5b9815f0f466d0144d59f5795ab732d874c8c98613f69a09ee332066e30LA

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod in significatione sacramentorum non requirantur verba. Dicit enim Augustinus, contra Faustum, libro XIX, quid sunt aliud quaeque corporalia sacramenta nisi quasi quaedam verba visibilia? Et sic videtur quod addere verba rebus sensibilibus in sacramentis sit addere verba verbis. Sed hoc est superfluum. Non ergo requiruntur verba cum rebus sensibilibus in sacramentis.

Ссылаются нормы: Q60A6Obiectio1, assert-hb1cc3d3109e497340b793db6d924d53180123c3f8f235825ff6fd9834bd76a77, assert-hb70e0d00d2fb32e18eae0d607aacb6bfbff7ed548898aa9955f3472f076c00dc

la · official · sha256:72d5cdc65c4afe1e1265d2114e7916bc33f935127ff912fad003e26a423fc7a1LA

Praeterea, sacramentum est aliquid unum. Ex his autem quae sunt diversorum generum, non videtur posse aliquid unum fieri. Cum igitur res sensibiles et verba sint diversorum generum, quia res sensibiles sunt a natura, verba autem a ratione; videtur quod in sacramentis non requirantur verba cum rebus sensibilibus.

Ссылаются нормы: Q60A6Obiectio2, assert-hcf8d5af4213a9626ffadebd34edc0d838042971841a58bf940a50245d4ef968e

la · official · sha256:9cde5d6678a2e51dbc4ced053e02f21e3988c9cd1954b41c89020b38fa2ebdfdLA

Praeterea, sacramenta novae legis succedunt sacramentis veteris legis, quia, illis ablatis, ista sunt instituta, ut Augustinus dicit, XIX contra Faustum. Sed in sacramentis veteris legis non requirebatur aliqua forma verborum. Ergo nec in sacramentis novae legis.

Ссылаются нормы: Q60A6Obiectio3, assert-h1820449f93f2aafed95f351d2aa912297c05ea4caf4e3d5a163221feeb933c4e, assert-hf532271e920f59072918d1f0c11dc727cdcc47017a48d26266f75ca697354559

la · official · sha256:6a61be219f62dd8e9bf3904ed8458bd0a122eea12760a65b7f6f92e6ff3f31ceLA

Respondeo dicendum quod sacramenta, sicut dictum est, adhibentur ad hominum sanctificationem sicut quaedam signa. Tripliciter ergo considerari possunt, et quolibet modo congruit eis quod verba rebus sensibilibus adiungantur. Primo enim possunt considerari ex parte causae sanctificantis, quae est verbum incarnatum, cui sacramentum quodammodo conformatur in hoc quod rei sensibili verbum adhibetur, sicut in mysterio incarnationis carni sensibili est verbum Dei unitum. Secundo possunt considerari sacramenta ex parte hominis qui sanctificatur, qui componitur ex anima et corpore, cui proportionatur sacramentalis medicina, quae per rem visibilem corpus tangit, et per verbum ab anima creditur. Unde Augustinus dicit, super illud Ioan. XV, iam vos mundi estis propter sermonem etc., unde ista est tanta virtus aquae ut corpus tangat et cor abluat, nisi faciente verbo, non quia dicitur, sed quia creditur? Tertio potest considerari ex parte ipsius significationis sacramentalis. Dicit autem Augustinus, in II de Doct. Christ., quod verba inter homines obtinuerunt principatum significandi, quia verba diversimode formari possunt ad significandos diversos conceptus mentis, et propter hoc per verba magis distincte possumus exprimere quod mente concipimus. Et ideo ad perfectionem significationis sacramentalis necesse fuit ut significatio rerum sensibilium per aliqua verba determinaretur. Aqua enim significare potest et ablutionem propter, suam humiditatem, et refrigerium propter suam frigiditatem, sed cum dicitur, ego te baptizo, manifestatur quod aqua utimur in Baptismo ad significandam emundationem spiritualem.

Ссылаются нормы: Q60A6Respondeo, assert-h2b6ff669fc522aa1ce4a12a72c11425bad6dcee6addeb2ca9fda65127817bf11

la · official · sha256:df6d857e400835688f0650602b0c27a29152965e07b4e8e7fa46c331af3ac9aaLA

Sed contra est quod apostolus dicit, Ephes. V, Christus dilexit Ecclesiam, et tradidit semetipsum pro ea, ut illam sanctificaret, mundans eam lavacro aquae in verbo vitae. Et Augustinus dicit, super Ioan., accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum.

Ссылаются нормы: assert-h83859c3af7fe0393c4d14ed0e6a88d0c0954fd1dd09b154e59bec8b8d2be1443

la · official · sha256:d837dcf4351b84cfabffcb07aab7849fa8f8c498408844378d11b2ccfb8bfb25LA

Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, super Ioan., verbum operatur in sacramentis, non quia dicitur, idest, non secundum exteriorem sonum vocis, sed quia creditur, secundum sensum verborum qui fide tenetur. Et hic quidem sensus est idem apud omnes, licet non eaedem voces quantum ad sonum. Et ideo, cuiuscumque linguae verbis proferatur talis sensus, perficitur sacramentum.

Ссылаются нормы: Q60A7Ad1, assert-h248d6a4d5b59d5a2fd70743eb184044985d2f06d11da6b45dbca434d0cbce193

la · official · sha256:9928555e10c9b81aa5e5f5f0cce6e184b76e5f73b732c797b69dc2335b3e64dfLA

Ad secundum dicendum quod, licet in qualibet lingua contingat diversis vocibus idem significari, semper tamen aliqua illarum vocum est qua principalius et communius homines illius linguae utuntur ad hoc significandum. Et talis vox assumi debet in significatione sacramenti. Sicut etiam inter res sensibiles illa assumitur ad significationem sacramenti cuius usus est communior ad actum per quem sacramenti effectus significatur, sicut aqua communius utuntur homines ad ablutionem corporalem, per quam spiritualis ablutio significatur; et ideo aqua assumitur ut materia in Baptismo.

Ссылаются нормы: Q60A7Ad2, assert-h0db9329114b4f2a55be382c985e176afe1304d4c89e3533293f4892785978c3f

la · official · sha256:36d60534c88dd26c4eb5ae23e971e4bfd3226a7ececb2d57101aab9a33e175ccLA

Ad tertium dicendum quod ille qui corrupte profert verba sacramentalia, si hoc ex industria facit, non videtur intendere facere quod facit Ecclesia, et ita non videtur perfici sacramentum. Si autem hoc faciat ex errore vel lapsu linguae, si sit tanta corruptio quae omnino auferat sensum locutionis, non videtur perfici sacramentum. Et hoc praecipue contingit quando fit corruptio ex parte principii dictionis, puta si, loco eius quod est in nomine patris, dicat, in nomine matris. Si vero non totaliter auferatur sensus locutionis per huiusmodi corruptelam, nihilominus perficitur sacramentum. Et hoc praecipue contingit quando fit corruptio ex parte finis, puta si aliquis dicat patrias et filias. Quamvis enim huiusmodi verba corrupte prolata nihil significent ex virtute impositionis, accipiuntur tamen ut significantia ex accommodatione usus. Et ideo, licet mutetur sonus sensibilis, remanet tamen idem sensus. Quod autem dictum est de differentia corruptionis circa principium vel finem dictionis, rationem habet quia apud nos variatio dictionis ex parte principii mutat significationem, variatio autem ex fine dictionis ut plurimum non mutat significationem. Quae tamen apud Graecos variatur etiam secundum principium dictionis in declinatione verborum. Magis tamen videtur attendenda quantitas corruptionis ex parte dictionis. Quia ex utraque parte potest esse tam parva quod non aufert sensum verborum, et tam magna, quod aufert. Sed unum horum facilius accidit ex parte principii, aliud ex parte finis.

Ссылаются нормы: Q60A7Ad3, assert-hdb333aa1462a1cb3063a097a56c4a2be156bc7c81714af16b0d950450a351f20

la · official · sha256:6c0357968afeb407d8892e5c4a2fff3bf23e32a2e0d02a1a6e28b3fcdf7e1985LA

Ad septimum sic proceditur. Videtur quod non requirantur determinata verba in sacramentis. Ut enim philosophus dicit, voces non sunt eaedem apud omnes. Sed salus, quae per sacramentum quaeritur, est eadem apud omnes. Ergo non requiruntur aliqua determinata verba in sacramentis.

Ссылаются нормы: Q60A7Obiectio1, assert-he9da869bd779fb4651f8ce7747d950a22d1b5669a455558e979c90a0736a6b8a, assert-hec71dd64e9f70550f517700d4b1b5e479ae920a0e0e0860e12ce5e1e505c1f94

la · official · sha256:f8614f99766bb82e7f06836f89a53d5e26b6a1f5470085dee02e8dda41ad91aeLA

Praeterea, verba requiruntur in sacramentis inquantum sunt principaliter significativa, sicut supra dictum est. Sed contingit per diversa verba idem significari. Ergo non requiruntur determinata verba in sacramentis.

Ссылаются нормы: Q60A7Obiectio2, assert-h277448624af5412623535d7278ae20dd85bc20e12b8a58c1f1d8ef68b2a5a78d, assert-h6e5c3a613b8c2d6fab47e3663fa4f1cc555022ba817e125f710143e36cd1058d

la · official · sha256:42074282530bce56c50352f3a486b651450345643b8c685bc4a6fc0b6025f8c2LA

Praeterea, corruptio cuiuslibet rei variat eius speciem. Sed quidam corrupte verba proferunt, nec tamen propter hoc impediri creditur sacramentorum effectus, alioquin illiterati et balbi qui sacramenta conferunt, frequenter defectum in sacramentis inducerent. Ergo videtur quod non requirantur in sacramentis determinata verba.

Ссылаются нормы: Q60A7Obiectio3, assert-hd4d8b802fe06a5705438b2c941f6033c948ae2f96b4a4b819068f8f9e9f635d0, assert-he77c65ce3934586c39bea4768e22026b07a6339e3c6f6b2d5b8bcaa877600b92

la · official · sha256:7281cf035226757b350f6aaf8fb21a678ece1ec5b900acdc235082b9221d3ba5LA

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, in sacramentis verba se habent per modum formae, res autem sensibiles per modum materiae. In omnibus autem compositis ex materia et forma principium determinationis est ex parte formae, quae est quodammodo finis et terminus materiae. Et ideo principalius requiritur ad esse rei determinata forma quam determinata materia, materia enim determinata quaeritur ut sit proportionata determinatae formae. Cum igitur in sacramentis requirantur determinatae res sensibiles, quae se habent in sacramentis sicut materia, multo magis requiritur in eis determinata forma verborum.

Ссылаются нормы: Q60A7Respondeo, assert-h6016e7310516baa996cf23299967f2a807beed6d5ef2c8518da8988dff1d4ee1

la · official · sha256:e3d55316aff578409650780a081b78c90932ca77c0396d66aa55da7dc27c2fc3LA

Sed contra est quod dominus determinata verba protulit in consecratione sacramenti Eucharistiae, dicens, Matth. XXVI, hoc est corpus meum. Similiter etiam mandavit discipulis ut sub determinata forma verborum baptizarent, dicens, Matth. ult., euntes, docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine patris et filii et spiritus sancti.

Ссылаются нормы: assert-h6fd02e6ffddf4d0f0db94d205d30e2c464d3b4a82ff02bed2d19c983f35e75e5

la · official · sha256:28115cce38e32f6a3913570c3587324d1f6acd3bb2b6c06f25c51a643520cce9LA

Ad primum ergo dicendum quod verbis sacrae Scripturae non licet aliquid apponere quantum ad sensum, sed quantum ad expositionem sacrae Scripturae, multa verba eis a doctoribus apponuntur. Non tamen licet etiam verba sacrae Scripturae apponere ita quod dicantur esse de integritate sacrae Scripturae, quia hoc esset vitium falsitatis. Et similiter si quis diceret aliquid esse de necessitate formae quod non est.

Ссылаются нормы: Q60A8Ad1, assert-hd19f52dd8a8b04595039a606096f68de7af4db992f640eb1cd759febcea65bd8

la · official · sha256:ed74c691a67c5dd064c7b2c803a17333c83478751854ecc17bb82a8cfca1e98bLA

Ad secundum dicendum quod verba pertinent ad formam sacramenti ratione sensus significati. Et ideo, quaecumque fiat additio vel subtractio vocum quae non addat aliquid aut subtrahat debito sensui, non tollitur species sacramenti.

Ссылаются нормы: Q60A8Ad2, assert-h3ecae0161ef359c3b770ff27fc907cedd3daea5bea8d79ffbd5bbadd8202995e

la · official · sha256:d8997d45b449646aadac680fcf2aa3e09f9700ddecde6985bee2d0d4fc2d4f9dLA

Ad tertium dicendum quod, si sit tanta interruptio verborum quod intercipiatur intentio pronuntiantis, tollitur sensus sacramenti, et per consequens veritas eius. Non autem tollitur quando est parva interruptio proferentis, quae intentionem et intellectum non aufert. Et idem etiam dicendum est de transpositione verborum. Quia, si tollit sensum locutionis, non perficitur sacramentum, sicut patet de negatione praeposita vel postposita signo. Si autem sit talis transpositio quae sensum locutionis non variat, non tollitur veritas sacramenti, secundum quod philosophus dicit quod nomina et verba transposita idem significant.

Ссылаются нормы: Q60A8Ad3, assert-h7693b16c612eb3faf7d9c05aeeb51012111812df0585f2c1e0841fc26eaf734f

la · official · sha256:71f857ab4a31f01b3ef20bbe91abbb25a3efd432cbb2625b76be7acc18351065LA

Ad octavum sic proceditur. Videtur quod nihil liceat addere verbis in quibus consistit forma sacramentorum. Non enim minoris sunt necessitatis huiusmodi verba sacramentalia quam verba sacrae Scripturae. Sed verbis sacrae Scripturae nihil licet addere vel minuere, dicitur enim Deut. IV, non addetis ad verbum quod vobis loquor, nec auferetis ab eo; et Apoc. ult., contestor omni audienti verba prophetiae libri huius, si quis apposuerit ad haec, apponet super eum Deus plagas scriptas in libro isto; et si quis diminuerit, auferet Deus partem eius de libro vitae. Ergo videtur quod neque in formis sacramentorum liceat aliquid addere vel minuere.

Ссылаются нормы: Q60A8Obiectio1, assert-h0ae262da293ce9b2991cc2acc9bc673d9fad3b1cdd0ba2c450396b998e00f649, assert-h22d41d5ef8d921c5c0e91e30bbc753d893e4ce36b598cbbcf028bd37ae46a6b7

la · official · sha256:5e9a1145bd96b2d18a6447644c56d3ddd5285d728eb448133e1522dd81e0cb5bLA

Praeterea, verba se habent in sacramentis per modum formae, ut dictum est. Sed in formis quaelibet additio vel subtractio variat speciem, sicut et in numeris, ut dicitur in VIII Metaphys. Ergo videtur quod, si aliquid addatur vel subtrahatur a forma sacramenti, non erit idem sacramentum.

Ссылаются нормы: Q60A8Obiectio2, assert-h02dbca9a7766b37a4b3b8385208ff0d340f1993323034f90604ebf9be86c7e51, assert-haa5364e9a69e675cc67ed88ccbad474598348a71d870fdac0bfa4626ca7d2b9d

la · official · sha256:36f402424c16a82c6506b41f4d55c062c4d2bd178f86281e4fe9e5a2a3e6e87fLA

Praeterea, sicut ad formam sacramenti determinatus numerus dictionum requiritur, ita etiam requiritur determinatus ordo verborum, et etiam orationis continuitas. Si ergo additio vel subtractio non aufert sacramenti veritatem, videtur quod pari ratione nec transpositio verborum, aut etiam interpolatio pronuntiationis.

Ссылаются нормы: Q60A8Obiectio3, assert-he42cc9f5f01d385686fe00591b263e3e7731cce28403ae071bc140ef0f1463a3

la · official · sha256:ee610e6eba1372b2a00bdf26518a8ed3399a667a1b2a70b7bee865b5fbca07efLA

Respondeo dicendum quod circa omnes istas mutationes quae possunt in formis sacramentorum contingere, duo videntur esse consideranda. Unum quidem ex parte eius qui profert verba, cuius intentio requiritur ad sacramentum, ut infra dicetur. Et ideo, si intendat per huiusmodi additionem vel diminutionem alium ritum inducere qui non sit ab Ecclesia receptus, non videtur perfici sacramentum, quia non videtur quod intendat facere id quod facit Ecclesia. Aliud autem est considerandum ex parte significationis verborum. Cum enim verba operentur in sacramentis quantum ad sensum quem faciunt, ut supra dictum est, oportet considerare utrum per talem mutationem tollatur debitus sensus verborum, quia sic manifestum est quod tollitur veritas sacramenti. Manifestum est autem quod, si diminuatur aliquid eorum quae sunt de substantia formae sacramentalis, tollitur debitus sensus verborum, et ideo non perficitur sacramentum. Unde Didymus dicit, in libro de spiritu sancto, si quis ita baptizare conetur ut unum de praedictis nominibus praetermittat, scilicet patris et filii et spiritus sancti, sine perfectione baptizabit. Si autem subtrahatur aliquid quod non sit de substantia formae, talis diminutio non tollit debitum sensum verborum, et per consequens nec sacramenti perfectionem. Sicut in forma Eucharistiae, quae est, hoc est enim corpus meum, ly enim sublatum non tollit debitum sensum verborum, et ideo non impedit perfectionem sacramenti, quamvis possit contingere quod ille qui praetermittit, peccet ex negligentia vel contemptu. Circa additionem etiam contingit aliquid apponi quod est corruptivum debiti sensus, puta si aliquis dicat, ego te baptizo in nomine patris maioris et filii minoris, sicut Ariani baptizabant. Et ideo talis additio tollit veritatem sacramenti. Si vero sit talis additio quae non auferat debitum sensum, non tollitur sacramenti veritas. Nec refert utrum talis additio fiat in principio, medio vel fine. Ut, si aliquis dicat, ego te baptizo in nomine Dei patris omnipotentis, et filii eius unigeniti, et spiritus sancti Paracleti, erit verum Baptisma. Et similiter, si quis dicat, ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti, et beata virgo te adiuvet, erit verum Baptisma. Forte autem si diceret, ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti et beatae virginis Mariae, non esset Baptismus, quia dicitur I Cor. I, nunquid Paulus pro vobis crucifixus est? Aut in nomine Pauli baptizati estis? Sed hoc verum est si sic intelligatur in nomine beatae virginis baptizari sicut in nomine Trinitatis, quo Baptismus consecratur, talis enim sensus esset contrarius verae fidei, et per consequens tolleret veritatem sacramenti. Si vero sic intelligatur quod additur, et in nomine beatae virginis, non quasi nomen beatae virginis aliquid operetur in Baptismo, sed ut eius intercessio prosit baptizato ad conservandam gratiam baptismalem, non tollitur perfectio sacramenti.

Ссылаются нормы: Q60A8Respondeo, assert-hf5ae87a127b2d8f383394f160a29d421e3af5da76eeef01d2b8c3592018b946a

la · official · sha256:a3ee5012478f465838d175f3bf144fdb04f8d4622c42674178d72849bb9dc99cLA

Sed contra est quod in formis sacramentorum quaedam apponuntur a quibusdam quae ab aliis non ponuntur, sicut Latini baptizant sub hac forma, ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti; Graeci autem sub ista, baptizatur servus Christi n. in nomine patris, et cetera. Et tamen utrique verum conferunt sacramentum. Ergo in formis sacramentorum licet aliquid addere vel minuere.

Ссылаются нормы: assert-h753d16f5887710a63914a179bcb757efebb250f98558ebca1785db2e1be711ca

la · official · sha256:a3bac670032dfb17bcf5904413a8c9eae51674ac9595de94689ecb8e6702f036LA

Post considerationem eorum quae pertinent ad mysteria verbi incarnati, considerandum est de Ecclesiae sacramentis, quae ab ipso verbo incarnato efficaciam habent. Et prima consideratio erit de sacramentis in communi; secunda de unoquoque sacramentorum in speciali. Circa primum quinque consideranda sunt, primo, quid sit sacramentum; secundo, de necessitate sacramentorum; tertio, de effectibus sacramentorum; quarto, de causa eorum; quinto, de numero. Circa primum quaeruntur octo. Primo, utrum sacramentum sit in genere signi. Secundo, utrum omne signum rei sacrae sit sacramentum. Tertio, utrum sacramentum sit signum unius rei tantum, vel plurium. Quarto, utrum sacramentum sit signum quod est res sensibilis. Quinto, utrum ad sacramentum requiratur determinata res sensibilis. Sexto, utrum ad sacramentum requiratur significatio quae est per verba. Septimo, utrum requirantur determinata verba. Octavo, utrum illis verbis possit aliquid addi vel subtrahi.

la · official · sha256:ed20e7959834d5c1d739ca326fcc60455c694bba1d3f2a16ff299deb931958aaLA

Ad primum ergo dicendum quod corporalis exercitatio, inquantum est corporalis, non multum utilis est. Sed exercitatio per usum sacramentorum non est pure corporalis, sed quodammodo est spiritualis, scilicet per significationem et causalitatem.

Ссылаются нормы: Q61A1Ad1, assert-hafa7a63da0db350e967d822dd188764c098007f144978cdc808c01fd196881d1

la · official · sha256:c7a30840816caf860bea995b7ee632d3a5a337990aa7d8fd39f0df59ddb45eddLA

Ad secundum dicendum quod gratia Dei est sufficiens causa humanae salutis. Sed Deus dat hominibus gratiam secundum modum eis convenientem. Et ideo necessaria sunt hominibus sacramenta ad gratiam consequendam.

Ссылаются нормы: Q61A1Ad2, assert-h368eb20e3dc717b31c0f0f439d592a8b44f6df1c722f27e5c756020e7f9da765

la · official · sha256:0f823d4507e06983f4daf53b02fe2b23e56615c877a6dc3de903b5c1733a7742LA

Ad tertium dicendum quod passio Christi est causa sufficiens humanae salutis. Nec propter hoc sequitur quod sacramenta non sint necessaria ad humanam salutem, quia operantur in virtute passionis Christi, et passio Christi quodammodo applicatur hominibus per sacramenta, secundum illud apostoli, Rom. VI, quicumque baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati sumus.

Ссылаются нормы: Q61A1Ad3, assert-h0ab8c51425825c6134de95f4a8c55c5a19ccdbd2e9085d5b4911850e0a23b475

la · official · sha256:0314bc047d4324f89507f3e7f625a363622c639b5a379309e39ae1764ad55fb9LA

Ad primum sic proceditur. Videtur quod sacramenta non fuerint necessaria ad humanam salutem. Dicit enim apostolus, I ad Tim. IV, corporalis exercitatio ad modicum utilis est. Sed usus sacramentorum pertinet ad corporalem exercitationem, eo quod sacramenta perficiuntur in significatione sensibilium rerum et verborum, ut dictum est. Ergo sacramenta non sunt necessaria ad humanam salutem.

Ссылаются нормы: Q61A1Obiectio1, assert-h3c175a66194880f5b3caec5d5be8dbd05921e78777a7b8d0cacc5c75106e90da, assert-h9b2e3db36d282218bb0498c9828ae796cf0cfa2350cecbc43e3d2722d680406d

la · official · sha256:6a992aa1a4fcb693eff9b7a611bc95409a45309082c5c4acb66055324c93ff56LA

Praeterea, II Cor. XII, apostolo dicitur, sufficit tibi gratia mea. Non autem sufficeret si sacramenta essent necessaria ad salutem. Non sunt ergo sacramenta saluti humanae necessaria.

Ссылаются нормы: Q61A1Obiectio2, assert-hc9c4ce5a99ba200b2eae8de35ad22ff7391568acaffa57b783f83c8e0fec5508

la · official · sha256:a067192b7c80006458e43769ca852e15e19206297e737e3d5ec4259fbce758f3LA

Praeterea, posita causa sufficienti, nihil aliud videtur esse necessarium ad effectum. Sed passio Christi est sufficiens causa nostrae salutis, dicit enim apostolus, ad Rom. V, si, cum inimici essemus, reconciliati sumus Deo per mortem filii eius, multo magis, reconciliati, salvi erimus in vita ipsius. Non ergo requiruntur sacramenta ad salutem humanam.

Ссылаются нормы: Q61A1Obiectio3, assert-hb265b77326acef9d9830878529c5385511fe776786d86125f604c6d956039685, assert-hba2b181ea7dd6d882ea3f8db3ea9170f930693c96a364d035cffe057f08c9d11

la · official · sha256:d98c492d2adca81c9ce5aaccff8cd62e718b665253eb5ca8b62ddc761ff41615LA

Respondeo dicendum quod sacramenta sunt necessaria ad humanam salutem triplici ratione. Quarum prima sumenda est ex conditione humanae naturae, cuius proprium est ut per corporalia et sensibilia in spiritualia et intelligibilia deducatur. Pertinet autem ad divinam providentiam ut unicuique rei provideat secundum modum suae conditionis. Et ideo convenienter divina sapientia homini auxilia salutis confert sub quibusdam corporalibus et sensibilibus signis, quae sacramenta dicuntur. Secunda ratio sumenda est ex statu hominis, qui peccando se subdidit per affectum corporalibus rebus. Ibi autem debet medicinale remedium homini adhiberi ubi patitur morbum. Et ideo conveniens fuit ut Deus per quaedam corporalia signa hominibus spiritualem medicinam adhiberet, nam, si spiritualia nuda ei proponerentur, eius animus applicari non posset, corporalibus deditus. Tertia ratio sumenda est ex studio actionis humanae, quae praecipue circa corporalia versatur. Ne igitur esset homini durum si totaliter a corporalibus actibus abstraheretur, proposita sunt ei corporalia exercitia in sacramentis, quibus salubriter exerceretur, ad evitanda superstitiosa exercitia, quae consistunt in cultu Daemonum, vel qualitercumque noxia, quae consistunt in actibus peccatorum. Sic igitur per sacramentorum institutionem homo convenienter suae naturae eruditur per sensibilia; humiliatur, se corporalibus subiectum recognoscens, dum sibi per corporalia subvenitur; praeservatur etiam a noxiis corporalibus per salubria exercitia sacramentorum.

Ссылаются нормы: Q61A1Respondeo, assert-h8d0567def7997a5f3c125f6b46a3821ac000beeb0754e8bd404a8a356da52bdf

la · official · sha256:b28a553026a6f2b50f223365e1a99342f6c3ace5f4442b6cfe179c4e4bc690ccLA

Sed contra est quod Augustinus dicit, XIX contra Faust., in nullum nomen religionis, seu verum seu falsum, coadunari homines possunt, nisi aliquo signaculorum vel sacramentorum visibilium consortio colligentur. Sed necessarium est ad humanam salutem homines adunari in unum verae religionis nomen. Ergo sacramenta sunt necessaria ad humanam salutem.

Ссылаются нормы: assert-h05c3c8fdfc22ff1bb6fbb9ffbaaf5621746435f240df43dc5bfb486865e3c443

la · official · sha256:0c20c72a70a13fe56620159d954c41cff8e4a1f678f13e9f1f14d29c8ea1ac47LA

Ad primum ergo dicendum quod homo in statu innocentiae gratia indigebat, non tamen ut consequeretur gratiam per aliqua sensibilia signa, sed spiritualiter et invisibiliter.

Ссылаются нормы: Q61A2Ad1, assert-h067c603ad04a8aac141a65eea3d9eda95d3700df0e238796459a647f06751084

la · official · sha256:3500f8c3e4ce470e108c8bb8226afd060fff42554cfa56e0c1a69563df88d2f5LA

Ad secundum dicendum quod eadem est natura hominis ante peccatum et post peccatum, non tamen est idem naturae status. Nam post peccatum anima, etiam quantum ad superiorem partem, indiget accipere aliquid a corporalibus rebus ad sui perfectionem quod in illo statu homini necesse non erat.

Ссылаются нормы: Q61A2Ad2, assert-h346ed772d287b7c523ed06bc9984391bd8dda633a92d65dd96d30bb6ba3fe277

la · official · sha256:2f07fac6ec95f32ca7d6c2b217330235e7779f717fee57535884fb8c5f7e3fb8LA

Ad tertium dicendum quod matrimonium fuit institutum in statu innocentiae, non secundum quod est sacramentum, sed secundum quod est in officium naturae. Ex consequenti tamen aliquid significabat futurum circa Christum et Ecclesiam, sicut et omnia alia in figura Christi praecesserunt.

Ссылаются нормы: Q61A2Ad3, assert-h8ba452080d48635ecc8d1b88a9fc4cae9b72e27b344df00ed81bbcbaa8f0b6d7

la · official · sha256:29d328f4b45cdbcb67182ae5dafeb871575f8ed20466c8e420d87e69982dc40fLA

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod ante peccatum fuerint homini necessaria sacramenta. Quia, sicut dictum est, sacramenta sunt necessaria homini ad gratiam consequendam. Sed etiam in statu innocentiae homo indigebat gratia, sicut in prima parte habitum est. Ergo etiam in statu illo erant necessaria sacramenta.

Ссылаются нормы: Q61A2Obiectio1, assert-h8ce998800c637e3feb70c86b69d0883b31fb425d07a529cc8d40f757395b5fa2, assert-hfcff3df74f480f4e37656d276811b9990d23dccf135fa6e1b05bb0ffa1bc7fec

la · official · sha256:d68129ede83ab57125629fee8c44b6aadb8eb64a9ae869bc0cf595f42dfc1e2dLA

Praeterea, sacramenta sunt convenientia homini secundum conditione humanae naturae, sicut dictum est. Sed eadem est natura hominis ante peccatum et post peccatum. Ergo videtur quod ante peccatum homo indiguerit sacramentis.

Ссылаются нормы: Q61A2Obiectio2, assert-h23b52aec98a86687733d2e27cbd3f52d951c0737d4c3081d635392d1a1b35060, assert-h2cdf2837c6a93405fe62e7ced01b44cba8e1648112cead852e1e6d5d03d1a42b

la · official · sha256:8ad6d29bc48d2c756e34d75c5eaed428f12d883899165b335636934daa887d2dLA

Praeterea, matrimonium est quoddam sacramentum, secundum illud Ephes. V, sacramentum hoc magnum est, ego autem dico in Christo et Ecclesia. Sed matrimonium fuit institutum ante peccatum, ut dicitur Gen. II. Ergo sacramenta erant necessaria homini ante peccatum.

Ссылаются нормы: Q61A2Obiectio3, assert-h201ba80530cc7c874b1916e90782036cbe5fe4e902100206df424fb18fb492e7, assert-hdb949e0c6287872faa4ef4244033851d4d2b01d660762138abefcd126edaf9fb

la · official · sha256:7630c5d7bcce0a4e51899f42c92d71e70895518dece2272d2f31180b6081692cLA

Respondeo dicendum quod in statu innocentiae sacramenta necessaria non fuerunt. Cuius ratio accipi potest ex rectitudine status illius, in quo superiora inferioribus dominabantur, et nullo modo dependebant ab eis, sicut enim mens suberat Deo, ita menti suberant inferiores animae vires, et ipsi animae corpus. Contra hunc autem ordinem esset si anima perficeretur, vel quantum ad scientiam vel quantum ad gratiam, per aliquid corporale, quod fit in sacramentis. Et ideo in statu innocentiae homo sacramentis non indigebat, non solum inquantum sacramenta ordinantur in remedium peccati, sed etiam inquantum ordinantur ad animae perfectionem.

Ссылаются нормы: Q61A2Respondeo, assert-hd8e345b33e166ccb845be08bbe7fff9f59190c4860121613d6165c6ec0536d84

la · official · sha256:68e86acd91755163335b6afee0a29173b10b5aca7420de818070d1b043640139LA

Sed contra est quod medicina non est necessaria nisi aegroto, secundum illud Matth. IX, non est opus sanis medicus. Sed sacramenta sunt quaedam spirituales medicinae, quae adhibentur contra vulnera peccati. Ergo non fuerunt necessaria ante peccatum.

Ссылаются нормы: assert-h2fbcd47804ca23cad50b77de63cd7468d7af7fe5c967fd35a9ebc363df5bd1b8

la · official · sha256:935fb1afcb4062823bc26235e595deac1557cd0b1eaa470f9ad9d9bbef3aff4dLA

Ad primum ergo dicendum quod passio Christi est causa finalis veterum sacramentorum, quae scilicet ad ipsam significandam sunt instituta. Causa autem finalis non praecedit tempore, sed solum in intentione agentis. Et ideo non est inconveniens aliqua sacramenta ante Christi passionem fuisse.

Ссылаются нормы: Q61A3Ad1, assert-ha39c4aaf58495be892b800e283a74cc3c3f88caf8e6841d1576c08701f01bbc8

la · official · sha256:19d398940239f95681d9327a6ff2716b589fda3407c5400acb210c66027648aaLA

Ad secundum dicendum quod status humani generis post peccatum et ante Christum dupliciter potest considerari. Uno modo, secundum fidei rationem. Et sic semper unus et idem permansit, quia scilicet iustificabantur homines per fidem futuri Christi adventus. Alio modo potest considerari secundum intensionem et remissionem peccati, et expressae cognitionis de Christo. Nam per incrementa temporum et peccatum coepit in homine magis dominari, in tantum quod, ratione hominis per peccatum obtenebrata, non sufficerent homini ad recte vivendum praecepta legis naturae, sed necesse fuit determinari praecepta in lege scripta; et cum his quaedam fidei sacramenta. Oportebat etiam ut per incrementa temporum magis explicaretur cognitio fidei, quia, ut Gregorius dicit, per incrementa temporum crevit divinae cognitionis augmentum. Et ideo etiam necesse fuit quod in veteri lege etiam quaedam sacramenta fidei quam habebant de Christo venturo, determinarentur quae quidem comparantur ad sacramenta quae fuerunt ante legem sicut determinatum ad indeterminatum; quia scilicet ante legem non fuit determinate praefixum homini quibus sacramentis uteretur, sicut fuit per legem. Quod erat necessarium et propter obtenebrationem legis naturalis; et ut esset determinatior fidei significatio.

Ссылаются нормы: Q61A3Ad2, assert-ha701f64e3c325c9d8825230928389a59a19b71f2f933b509b5d3e2a610205e78

la · official · sha256:889e05a0d59359a4bc93af64ac131b13ad20d8b32732c4e785dc97703706bd87LA

Ad tertium dicendum quod sacramentum Melchisedech, quod fuit ante legem, magis assimilatur sacramento novae legis in materia, inquantum scilicet obtulit panem et vinum, ut habetur Gen. XIV, sicut etiam sacrificium novi testamenti oblatione panis et vini perficitur. Sacramenta tamen legis Mosaicae magis assimilantur rei significatae per sacramentum, scilicet passioni Christi, ut patet de agno paschali et aliis huiusmodi. Et hoc ideo ne, propter continuitatem temporis, si permaneret eadem sacramentorum species, videretur esse sacramenti eiusdem continuatio.

Ссылаются нормы: Q61A3Ad3, assert-h9e0c2c5488896b8f6a2048f5f71bb4b905fbb7bd2606747b1ed3fd2157949b63

la · official · sha256:89ab56f26f1d845c2581de0c3011e3958220412fc23da100d4b8442c9bcf523aLA

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod post peccatum, ante Christum, sacramenta non debuerunt esse. Dictum est enim quod per sacramenta passio Christi hominibus applicatur, et sic passio Christi comparatur ad sacramenta sicut causa ad effectum. Sed effectus non praecedit causam. Ergo sacramenta non debuerunt esse ante Christi adventum.

Ссылаются нормы: Q61A3Obiectio1, assert-h4bcbc2cc1c7e5899cb187efb476814ac2653ef1550fa86c1ec3312f6bd69a067, assert-h6a2e4d93cb1e25276ec58cf71b7d2c516c3f89def7c626278c1f6a222def47af

la · official · sha256:3bcc71ad35dd80a2bf593397f1f5033a80c7199e18eb2cdaf1c1eb792e4c3718LA

Praeterea, sacramenta debent esse convenientia statui humani generis, ut patet per Augustinum, XIX contra Faustum. Sed status humani generis non fuit mutatus post peccatum usque ad reparationem factam per Christum. Ergo nec sacramenta debuerunt immutari, ut, praeter sacramenta legis naturae, alia statuerentur in lege Moysi.

Ссылаются нормы: Q61A3Obiectio2, assert-h9d1dc6687d2ca241b282b57c298914003a3bfed97a8f771f1ae3413195e9dddd, assert-hbc273d0912e48644ae0f05f638c9a990aa4ee47b06a04d0136b3f62659a3781c

la · official · sha256:d9dbb919fab9067b399284edfcefe237c6f751b63383c3892fcdd5689a4d9342LA

Praeterea, quanto magis est aliquid propinquum perfecto, tanto magis debet ei assimilari. Sed perfectio salutis humanae per Christum facta est, cui propinquiora fuerunt sacramenta veteris legis quam ea quae fuerunt ante legem. Ergo debuerunt esse similiora sacramentis Christi. Cuius tamen contrarium apparet, ex eo quod sacerdotium Christi praedicitur esse futurum secundum ordinem Melchisedech, et non secundum ordinem Aaron, ut habetur Heb. VII. Non ergo convenienter fuerunt disposita ante Christum sacramenta.

Ссылаются нормы: Q61A3Obiectio3, assert-h2c8e85ddb940bfa827cbffd3babc4a9e3e2207f7da1c993d9ae1321e68644ca8, assert-h2cf2e147b7f15fa207a596828efd130ecbb30c2978cc89964758df0045ea8ca5, assert-h4304c18979db15816bfb751aa1400c7bce5cdb09c020126408e79077127df63a

la · official · sha256:52fd8aa2a24d024d15d6107737a33100845658a21afae4a92c3f500ab4276f7cLA

Respondeo dicendum quod sacramenta necessaria sunt ad humanam salutem inquantum sunt quaedam sensibilia signa invisibilium rerum quibus homo sanctificatur. Nullus autem sanctificari potest post peccatum nisi per Christum, quem proposuit Deus propitiatorem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem iustitiae suae, ut sit ipse iustus et iustificans eum qui ex fide est Iesu Christi. Et ideo oportebat ante Christi adventum esse quaedam signa visibilia quibus homo fidem suam protestaretur de futuro salvatoris adventu. Et huiusmodi signa sacramenta dicuntur. Et sic patet quod ante Christi adventum necesse fuit quaedam sacramenta institui.

Ссылаются нормы: Q61A3Respondeo, assert-hc9f3303ffa2db1850bf34d885ba893ccb734cc73c92a82477ad7ef831208865c

la · official · sha256:a9877b829b8a7b3ffe138ef37c5527ccf1bc708d0b700c98091bcbab798ddd56LA

Sed contra est quod Augustinus dicit, XIX contra Faust., quod prima sacramenta, quae celebrabantur et observabantur ex lege, praenuntia erant Christi venturi. Sed necessarium erat ad humanam salutem ut adventus Christi praenuntiaretur. Ergo necessarium erat ante Christum sacramenta quaedam disponi.

Ссылаются нормы: assert-he1361930fe0bba7d4287455395a94d0ced22bfaad1672075e61cc2ff33abff9f

la · official · sha256:48ca05537ff626a0909a3a81e37e65e5da102aa32290e8050afad6bb5e1cc33bLA

Ad primum ergo dicendum quod, sicut Dionysius dicit, in V cap. Eccl. Hier., status novae legis medius est inter statum veteris legis, cuius figurae implentur in nova lege; et inter statum gloriae, in qua omnis nude et perfecte manifestabitur veritas. Et ideo tunc nulla erunt sacramenta. Nunc autem, quandiu per speculum in aenigmate cognoscimus, ut dicitur I Cor. XIII, oportet nos per aliqua sensibilia signa in spiritualia devenire. Quod pertinet ad rationem sacramentorum.

Ссылаются нормы: Q61A4Ad1, assert-hdc808b2c3864add627583aed46405938ffcfbbf88b3d5fac5a619f8a46af50db

la · official · sha256:201e2ddcfd1773027baf63577f02b2e466a3340d99dc44a3b2730f49cb7335eeLA

Ad secundum dicendum quod sacramenta veteris legis apostolus vocat egena et infirma elementa, quia gratiam nec continebant, nec causabant. Et ideo utentes illis sacramentis dicit apostolus sub elementis mundi Deo servisse, quia scilicet nihil erant aliud quam elementa huius mundi. Nostra autem sacramenta gratiam continent et causant. Et ideo non est de eis similis ratio.

Ссылаются нормы: Q61A4Ad2, assert-h70c6f49aedbc5fd66a3f9e6f36dd1d2c08f0ea7ba59185479df78cd77ea2c500

la · official · sha256:78ac2b3adbfc9c77c97392032c8b2bfdd90391118354d3822f0689347a88d2e2LA

Ad tertium dicendum quod, sicut paterfamilias non ex hoc habere monstratur mutabilem voluntatem quod diversa praecepta familiae suae proponit pro temporum varietate, non eadem praecipiens hieme et aestate; ita non ostenditur aliqua mutatio esse circa Deum ex hoc quod alia sacramenta instituit post Christi adventum, et alia tempore legis; quia illa fuerunt congrua gratiae praefigurandae, haec autem sunt congrua gratiae praesentialiter demonstrandae.

Ссылаются нормы: Q61A4Ad3, assert-h9386469511773688edbefe3bfe2d3b1ebde006c736f9ac9d7c0d3257f89d4ee6

la · official · sha256:cda520209c6ec3a3c1ab9e0f551a4cb2166e253ef357661121e9d934d9aebf60LA

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod post Christum non debuerint esse aliqua sacramenta. Veniente enim veritate, debet cessare figura. Sed gratia et veritas per Iesum Christum facta est, ut dicitur Ioan. I. Cum igitur sacramenta sint veritatis signa sive figurae, videtur quod post Christi passionem sacramenta esse non debuerint.

Ссылаются нормы: Q61A4Obiectio1, assert-h4ce209dd2be56dc5c6fc907bc9463e7377ffc774e2ef6f6a9ab2484b4493e558, assert-hb15a364d503cf15258c119ab0f1a9204929a26c17006b6120d6ccaaa6fdc14d7

la · official · sha256:c41dd3f95e9ce28b0a0bbadddd4b53c74ce9d7eab778bb7a3fb69cce6812f6eeLA

Praeterea, sacramenta in quibusdam elementis consistunt, ut ex supra dictis patet. Sed apostolus dicit, Galat. IV, quod, cum essemus parvuli, sub elementis mundi eramus servientes, nunc autem, temporis plenitudine veniente, iam non sumus parvuli. Ergo videtur quod non debeamus Deo servire sub elementis huius mundi, corporalibus sacramentis utendo.

Ссылаются нормы: Q61A4Obiectio2, assert-h03b2843eb99ebe4320bdac9f37f78501e13b476e759107e3aec3781ccfe29578, assert-h4f28f399edd276b853673c5d10bd7783eee5529872e852ee3b4e411aa9e477d1

la · official · sha256:bde59393270525fbc0df246491652d647f81f48705617a22681b1ef6b41420eeLA

Praeterea, apud Deum non est transmutatio nec vicissitudinis obumbratio, ut dicitur Iac. I. Sed hoc videtur ad quandam mutationem divinae voluntatis pertinere, quod alia sacramenta nunc exhibeat hominibus ad sanctificationem tempore gratiae, et alia ante Christum. Ergo videtur quod post Christum non debuerunt institui alia sacramenta.

Ссылаются нормы: Q61A4Obiectio3, assert-h536d255a0bd866d2dd07fb508e0f7a080d3166bfdfb72de150b845b287d72847, assert-ha8d5702648f5270b2bccfb7fcc602803fdba3fc46b5fad43dbf359f9d999f17d

la · official · sha256:e0446dfa80f418d999660acc8f07a23529022cd7bb60b02a56c9c8ed64b58cb5LA

Respondeo dicendum quod, sicut antiqui patres salvati sunt per fidem Christi venturi, ita et nos salvamur per fidem Christi iam nati et passi. Sunt autem sacramenta quaedam signa protestantia fidem qua homo iustificatur. Oportet autem aliis signis significari futura, praeterita seu praesentia, ut enim Augustinus dicit, XIX contra Faust., eadem res aliter annuntiatur facienda, aliter facta, sicut ipsa verba passurus et passus non similiter sonant. Et ideo oportet quaedam alia sacramenta in nova lege esse, quibus significentur ea quae praecesserunt in Christo, praeter sacramenta veteris legis, quibus praenuntiabantur futura.

Ссылаются нормы: Q61A4Respondeo, assert-h862395965fcbfe2fb568c7e4c624234c1935da7d77c38cae14d66fdc2de04348

la · official · sha256:25ac247c3ac94add14d26822096393b98812e09a657c6cb66fcea8c75a15111bLA

Sed contra est quod Augustinus dicit, contra Faust. XIX, quod sacramenta veteris legis sunt ablata, quia impleta, et alia sunt instituta virtute maiora, utilitate meliora, actu faciliora, numero pauciora.

Ссылаются нормы: assert-h0930b2b79f6b9de76c022436f205144e72304f1aa8acb93aabb8ae6adca39c9e

la · official · sha256:f238aa7b1d8747e01cdeb69a2417a2a94521ee588c11b9f4bc3a5a29b2ac348eLA

Deinde considerandum est de necessitate sacramentorum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum sacramenta sint necessaria ad salutem humanam. Secundo, utrum fuerint necessaria in statu ante peccatum. Tertio, utrum fuerint necessaria in statu post peccatum ante Christum. Quarto, utrum fuerint necessaria post Christi adventum.

la · official · sha256:86af490c03285b7fdcce06b8a40afa4f528f7e677fc25b3428f6d5ddc73557cfLA

Ad primum ergo dicendum quod causa principalis non proprie potest dici signum effectus, licet occulti, etiam si ipsa sit sensibilis et manifesta. Sed causa instrumentalis, si sit manifesta, potest dici signum effectus occulti, eo quod non solum est causa, sed quodammodo effectus, inquantum movetur a principali agente. Et secundum hoc, sacramenta novae legis simul sunt causa et signa. Et inde est quod, sicut communiter dicitur, efficiunt quod figurant. Ex quo etiam patet quod habent perfecte rationem sacramenti, inquantum ordinantur ad aliquid sacrum non solum per modum signi, sed etiam per modum causae.

Ссылаются нормы: Q62A1Ad1, assert-h14d7570b673c4826267524f1ac84395016ddba259e71a9554410588c22895fad

la · official · sha256:56a0254e9ecbb503997c4a95980e6fe3ff8bc39b98505f4f73811229d29f9fd4LA

Ad secundum dicendum quod instrumentum habet duas actiones, unam instrumentalem, secundum quam operatur non in virtute propria, sed in virtute principalis agentis; aliam autem habet actionem propriam, quae competit sibi secundum propriam formam; sicut securi competit scindere ratione suae acuitatis, facere autem lectum inquantum est instrumentum artis. Non autem perficit actionem instrumentalem nisi exercendo actionem propriam; scindendo enim facit lectum. Et similiter sacramenta corporalia per propriam operationem quam exercent circa corpus, quod tangunt, efficiunt operationem instrumentalem ex virtute divina circa animam, sicut aqua Baptismi, abluendo corpus secundum propriam virtutem, abluit animam inquantum est instrumentum virtutis divinae; nam ex anima et corpore unum fit. Et hoc est quod Augustinus dicit, quod corpus tangit et cor abluit.

Ссылаются нормы: Q62A1Ad2, assert-h6b3df34c0baea5f9fd6ba2a7d1e249c279cade5ad97ed4b92ddc21290fb24eee

la · official · sha256:f11f0564e569b9774b06152054aa1c89da723f4fd0a64b17ae74de66ef33be78LA

Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit de eo quod est causa gratiae per modum principalis agentis, hoc enim est proprium Dei, ut dictum est.

Ссылаются нормы: Q62A1Ad3, assert-h2b98d8538f8552801a31c123346af6c614ed73c3fe43a97c392b2da6530727e9

la · official · sha256:fc1029d1e1b20c604de98ccfa0be02851c8c0df028602beaf5839f1f33e4b910LA

Ad primum sic proceditur. Videtur quod sacramenta non sint causa gratiae. Non enim idem videtur esse signum et causa, eo quod ratio signi videtur magis effectui competere. Sed sacramentum est signum gratiae. Non igitur est causa eius.

Ссылаются нормы: Q62A1Obiectio1, assert-hacca618bc9fa3faddc4b253cb50711ebee9bac2e34e76da7278d82935436d8a5, assert-hb8d40e6bc343259d11605e8223181712db890b1616342b25a2310659f36c099c

la · official · sha256:d4d19bce46cc70afac4aec7865c747aa6c8e6fc9347b89a8f11afc9b1a2d5474LA

Praeterea, nullum corporale agere potest in rem spiritualem, eo quod agens est honorabilius patiente, ut Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt. Sed subiectum gratiae est mens hominis, quae est res spiritualis. Non ergo sacramenta possunt gratiam causare.

Ссылаются нормы: Q62A1Obiectio2, assert-h3abf606a8d220f2174fe6c828a762e77cd19c9c93a874200895519820acba753, assert-h9b6788ddfeb397bd63da2c861332a0c52602e855140fb66bae3df2ae06d41ae0

la · official · sha256:58528b0bd36d8cf49c3f551b9de2a75ed541df1e6363254cba9783f85993dc86LA

Praeterea, illud quod est proprium Dei, non debet alicui creaturae attribui. Sed causare gratiam est proprium Dei, secundum illud Psalmi, gratiam et gloriam dabit dominus. Cum ergo sacramenta consistant in quibusdam verbis et rebus creatis, non videtur quod possint gratiam causare.

Ссылаются нормы: Q62A1Obiectio3, assert-h2d8865c4c96a5d1548758ab39b09c2e558adc3eff44d9d9b1c3bc16e77869209, assert-h936383f66a5821c620a1c78dbd5e6c3db45824500f77bfb3bb23d9477090bce9

la · official · sha256:0c690d2517cc11388f28a6d37be632c077abd1d335cf1995900bd0e2db415f6dLA

Respondeo dicendum quod necesse est dicere sacramenta novae legis per aliquem modum gratiam causare. Manifestum est enim quod per sacramenta novae legis homo Christo incorporatur, sicut de Baptismo dicit apostolus, Galat. III, quotquot in Christo baptizati estis, Christum induistis. Non autem efficitur homo membrum Christi nisi per gratiam. Quidam tamen dicunt quod non sunt causa gratiae aliquid operando, sed quia Deus, sacramentis adhibitis, in anima gratiam operatur. Et ponunt exemplum de illo qui, afferens denarium plumbeum, accipit centum libras ex regis ordinatione, non quod denarius ille aliquid operetur ad habendum praedictae pecuniae quantitatem; sed hoc operatur sola voluntas regis. Unde et Bernardus dicit, in quodam sermone in cena domini, sicut investitur canonicus per librum, abbas per baculum, episcopus per anulum, sic divisiones gratiarum diversae sunt traditae sacramentis. Sed si quis recte consideret, iste modus non transcendit rationem signi. Nam denarius plumbeus non est nisi quoddam signum regiae ordinationis de hoc quod pecunia recipiatur ab isto. Similiter liber est quoddam signum quo designatur traditio canonicatus. Secundum hoc igitur sacramenta novae legis nihil plus essent quam signa gratiae, cum tamen ex multis sanctorum auctoritatibus habeatur quod sacramenta novae legis non solum significant, sed causant gratiam. Et ideo aliter dicendum, quod duplex est causa agens, principalis et instrumentalis. Principalis quidem operatur per virtutem suae formae, cui assimilatur effectus, sicut ignis suo calore calefacit. Et hoc modo non potest causare gratiam nisi Deus, quia gratia nihil est aliud quam quaedam participata similitudo divinae naturae, secundum illud II Pet. I, magna nobis et pretiosa promissa donavit, ut divinae simus consortes naturae. Causa vero instrumentalis non agit per virtutem suae formae, sed solum per motum quo movetur a principali agente. Unde effectus non assimilatur instrumento, sed principali agenti, sicut lectus non assimilatur securi, sed arti quae est in mente artificis. Et hoc modo sacramenta novae legis gratiam causant, adhibentur enim ex divina ordinatione ad gratiam in eis causandam. Unde Augustinus dicit, XIX contra Faust., haec omnia, scilicet sacramentalia, fiunt et transeunt, virtus tamen, scilicet Dei, quae per ista operatur, iugiter manet. Hoc autem proprie dicitur instrumentum, per quod aliquis operatur. Unde et Tit. III dicitur, salvos nos fecit per lavacrum regenerationis.

Ссылаются нормы: Q62A1Respondeo, SacramentsCauseGrace, assert-h876ed67b3102086f5bdd9ca0c8937d0051fb674bfe5fb8012d506415db5eecda

la · official · sha256:4adca9021df5c60e1d6e2f45115e7f6b66d3b5eb3ec84a8c08fbb7cbaf6528daLA

Sed contra est quod Augustinus dicit, super Ioan., quod aqua baptismalis corpus tangit et cor abluit. Sed cor non abluitur nisi per gratiam. Ergo causat gratiam, et pari ratione alia Ecclesiae sacramenta.

Ссылаются нормы: assert-h75eb6b47ab2d3ea1409be44f172687e8d750d5970d7dfbcc380c1fee44d8bdb4

la · official · sha256:5a6f8640d3f99fcdd7080b948078cd11ae83f17a920e68a65eedd5533c58917fLA

Ad primum ergo dicendum quod gratia virtutum et donorum sufficienter perficit essentiam et potentias animae quantum ad generalem ordinationem actuum. Sed quantum ad quosdam effectus speciales qui requiruntur in Christiana vita, requiritur sacramentalis gratia.

Ссылаются нормы: Q62A2Ad1, assert-h51493b89bd06b3baaa1878de8eb11bf3299abfb14ae79e95c4d444eec54a35f0

la · official · sha256:748e616bcb1333b3398662b9e21c17c2766803444c74c8cbc1169b9e40bf6fa5LA

Ad secundum dicendum quod per virtutes et dona sufficienter excluduntur vitia et peccata quantum ad praesens et futurum, inquantum scilicet impeditur homo per virtutes et dona a peccando. Sed quantum ad praeterita peccata, quae transeunt actu et permanent reatu, adhibetur homini remedium specialiter per sacramenta.

Ссылаются нормы: Q62A2Ad2, assert-h5d67209bc3bb9c30ab210c1d964811311b29a8c56ec0b446d58e10f0d950d2e6

la · official · sha256:54e435e16cb8ddea0646f51f5c39d166c440b77b06a29140824407d90442e689LA

Ad tertium dicendum quod ratio sacramentalis gratiae se habet ad gratiam communiter dictam sicut ratio speciei ad genus. Unde, sicut non aequivoce dicitur animal communiter dictum et pro homine sumptum, ita non aequivoce dicitur gratia communiter sumpta et gratia sacramentalis.

Ссылаются нормы: Q62A2Ad3, assert-h3427f7ce2297c8b28661580b63bc1c209efacc4b8e954c4157e556c91a2c71d9

la · official · sha256:48d829f0fdb4e83e7bce210c125d868e6e4800e09531a3cab4a0e062a10581feLA

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod gratia sacramentalis non addat aliquid supra gratiam virtutum et donorum. Per gratiam enim virtutum et donorum perficitur anima sufficienter et quantum ad essentiam animae, et quantum ad eius potentias, ut patet ex his quae in secunda parte dicta sunt. Sed gratia ordinatur ad animae perfectionem. Ergo gratia sacramentalis non potest aliquid addere super gratiam virtutum et donorum.

Ссылаются нормы: Q62A2Obiectio1, assert-h737551793cedec82988939b86c5dc4b98669794695320fcfa02ecbf7e4a4daff, assert-ha6dae6c4c38c273c7da84f360bec3325aedfb7b2b177396fa16bb4192e80b8d0

la · official · sha256:7123d52ddb6a2e956cad926b89873f2d6194597c31a2d5686cb2a8a4d59000c8LA

Praeterea, defectus animae ex peccatis causantur. Sed omnia peccata sufficienter excluduntur per gratiam virtutum et donorum, quia nullum est peccatum quod non contrarietur alicui virtuti. Gratia ergo sacramentalis, cum ordinetur ad defectus animae tollendos, non potest aliquid addere super gratiam virtutum et donorum.

Ссылаются нормы: Q62A2Obiectio2, assert-h1a2b1c9d2a49cfe02e8059d72dc7a75948c6475b279edb4d8e606ea178eda697, assert-he43aa5850233f16cad269cad7cd106fcfc79785174f3007d9498ae64d6df4be7

la · official · sha256:b8e7361a78e2c462c1301be5fa8cf34fe8b538dd3a5b16c322a841a302f9f072LA

Praeterea, omnis additio vel subtractio in formis variat speciem, ut dicitur in VIII Metaphys. Si igitur gratia sacramentalis addat aliquid super gratiam virtutum et donorum, sequitur quod aequivoce dicatur gratia. Et sic nihil certum ostenditur ex hoc quod sacramenta dicuntur gratiam causare.

Ссылаются нормы: Q62A2Obiectio3, assert-hd7e98665e22af6eed6cf726776d48bb400cbf0fe3dcfd292b3c6a0e695f75c82

la · official · sha256:7462bfc4c9e8fdec10dfc6f626aa986182d590e18209bef5d398ff2af7f4f22dLA

Respondeo dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, gratia, secundum se considerata, perficit essentiam animae, inquantum participat quandam similitudinem divini esse. Et sicut ab essentia animae fluunt eius potentiae, ita a gratia fluunt quaedam perfectiones ad potentias animae, quae dicuntur virtutes et dona, quibus potentiae perficiuntur in ordine ad suos actus. Ordinantur autem sacramenta ad quosdam speciales effectus necessarios in vita Christiana, sicut Baptismus ordinatur ad quandam spiritualem regenerationem, qua homo moritur vitiis et fit membrum Christi; qui quidem effectus est aliquid speciale praeter actus potentiarum animae. Et eadem ratio est in aliis sacramentis. Sicut igitur virtutes et dona addunt super gratiam communiter dictam quandam perfectionem determinate ordinatam ad proprios actus potentiarum, ita gratia sacramentalis addit super gratiam communiter dictam, et super virtutes et dona, quoddam divinum auxilium ad consequendum sacramenti finem. Et per hunc modum gratia sacramentalis addit super gratiam virtutum et donorum.

Ссылаются нормы: Q62A2Respondeo, assert-h07c372e48fea102ab6ac26d952e699963180c1c423dbc9d2f008c312d4c06e6e

la · official · sha256:5d0000f609a4c54d23f6c4957126c174d903b3ce1b3f01017ceb1149acbc5544LA

Sed contra est quod, si gratia sacramentalis non addit aliquid super gratiam donorum et virtutum, frustra sacramenta habentibus et dona et virtutes conferrentur. In operibus autem Dei nihil est frustra. Ergo videtur quod gratia sacramentalis aliquid addat super gratiam virtutum et donorum.

Ссылаются нормы: assert-h681e15d5d8fe5e277d309a0352cfe75fcd5c0ac64bc85e53cb8a1b2c4d71f35a

la · official · sha256:75891152e8872883460f07ba4506662a5f39e925e2e06bfa28aaa3c6bc89da75LA

Ad primum ergo dicendum quod gratia non dicitur esse in sacramento sicut in subiecto; neque sicut in vase prout vas est locus quidam, sed prout vas dicitur instrumentum alicuius operis faciendi, secundum quod dicitur Ezech. IX, unusquisque vas interfectionis habet in manu sua.

Ссылаются нормы: Q62A3Ad1, assert-hf10a7a287c2bd4c052fdd3c8e5b29d10622841eec5576c96e46a8bbbf3816f80

la · official · sha256:041727b4b1c5639663657eaf3629ab5b80d81f87835e83c58055a3be24c9bab7LA

Ad secundum dicendum quod, quamvis accidens non transeat a subiecto in subiectum, transit tamen a causa per instrumentum aliqualiter in subiectum, non ut eodem modo sit in eis, sed in unoquoque secundum propriam rationem.

Ссылаются нормы: Q62A3Ad2, assert-he2a62756394a8c8da70d7df4ec1c0caf0b2de3410735b46229d51c44d9f61bcc

la · official · sha256:3cbbfef0c2fd0cc2806bc6a1bb3478acdcf71548cf58e05294dea515ddeeacd2LA

Ad tertium dicendum quod spirituale existens perfecte in aliquo, continet ipsum, et non continetur ab eo. Sed gratia est in sacramento secundum esse fluens et incompletum. Et ideo non inconvenienter sacramentum dicitur gratiam continere.

Ссылаются нормы: Q62A3Ad3, assert-h64473e6660f0f09c95b62fce523edc918505e72007dd28cb9eaabaa0cfd0fc8a

la · official · sha256:58fb0927566b736c6e073145fdbfa148f7ee708c7595fa6acc07b090de4caf52LA

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod sacramenta novae legis non contineant gratiam. Contentum enim videtur esse in continente. Sed gratia non est in sacramento, neque sicut in subiecto, quia subiectum gratiae non est corpus sed spiritus; neque sicut in vase, quia vas est locus mobilis, ut dicitur in IV Physic., esse autem in loco non convenit accidenti. Ergo videtur quod sacramenta novae legis non contineant gratiam.

Ссылаются нормы: Q62A3Obiectio1, assert-h15cb92ac398d87eb6dc366b3154b88c55ce552944a238e821c890a7a34dfa157, assert-h47aecf1e475f3c2331f7917d3588e1b02081f2adb72a784103f57cdd043e2828

la · official · sha256:44a33eb697b26eea4f7c1b552432e74692fac6e546b97082c200e119ff4728cfLA

Praeterea, sacramenta ordinantur ad hoc quod homines per ea gratiam consequantur. Sed gratia, cum sit accidens, non potest transire de subiecto in subiectum. Ergo pro nihilo esset gratia in sacramentis.

Ссылаются нормы: Q62A3Obiectio2, assert-hbfac6a7d9a7c4321456f542440c7392ffc9398e049798e946fb91c1849fee9e3, assert-hf1c0f2661bf66355ea5f02e9e2e0bf85e070f7ff9b51947f4c689d9433860ae0

la · official · sha256:7f06723956fbcf523b918eaad1790016df4a4f8fc9f6ac04d753e80d627e3546LA

Praeterea, spirituale non continetur a corporali, etiam si in eo sit, non enim anima continetur a corpore, sed potius continet corpus. Ergo videtur quod gratia, cum sit quoddam spirituale, non contineatur in sacramento corporali.

Ссылаются нормы: Q62A3Obiectio3, assert-h8e264ca7f7f1177f7a84919b0fa11fc741322755db3ab9d034bf4429df4c674f

la · official · sha256:b1d39e3e8606505c004101d764519cbf2dff81857577df054596f7681e30d1b3LA

Respondeo dicendum quod multipliciter dicitur aliquid esse in alio, inter quos duplici modo gratia est in sacramentis. Uno modo, sicut in signis, nam sacramentum est signum gratiae. Alio modo, sicut in causa. Nam, sicut dictum est, sacramentum novae legis est instrumentalis gratiae causa. Unde gratia est in sacramento novae legis, non quidem secundum similitudinem speciei, sicut effectus est in causa univoca; neque etiam secundum aliquam formam propriam et permanentem proportionatam ad talem effectum, sicut sunt effectus in causis non univocis, puta res generatae in sole; sed secundum quandam instrumentalem virtutem, quae est fluens et incompleta in esse naturae, ut infra dicetur.

Ссылаются нормы: Q62A3Respondeo, assert-h801c318a7b330e5f3ccabe7ce6edaee80ecea108ebdfe9cae3e2a63edf91be72

la · official · sha256:5775856de649d5682d3259452155af768b61f696f31dbb44d21fb8663d5ed048LA

Sed contra est quod Hugo de sancto Victore dicit, quod sacramentum ex sanctificatione invisibilem gratiam continet.

Ссылаются нормы: assert-h3044846a5bc4e1e53dc07fdc3a14e311939073ac566e4edd5d957b0039f65c9f

la · official · sha256:08d6eb58070c02fe408f7cd852bf9efaf13dda0bd451319ea281b423e55e899bLA

Ad primum ergo dicendum quod virtus spiritualis non potest esse in re corporea per modum virtutis permanentis et completae, sicut ratio probat. Nihil tamen prohibet in corpore esse virtutem spiritualem instrumentalem, inquantum scilicet corpus potest moveri ab aliqua substantia spirituali ad aliquem effectum spiritualem inducendum; sicut etiam in ipsa voce sensibili est quaedam vis spiritualis ad excitandum intellectum hominis, inquantum procedit a conceptione mentis. Et hoc modo vis spiritualis est in sacramentis, inquantum ordinantur a Deo ad effectum spiritualem.

Ссылаются нормы: Q62A4Ad1, assert-h3068341c6e3c30587aed530bf907ce73bfffccec8a7cfb69cbb73c2155a8e743

la · official · sha256:a14efd057f3a93d372ff523b2a409d8e329c595a2d980a5faa0b009d3611773cLA

Ad secundum dicendum quod, sicut motus, eo quod est actus imperfectus, non proprie est in aliquo genere, sed reducitur ad genus actus perfecti, sicut alteratio ad qualitatem, ita virtus instrumentalis non est, proprie loquendo, in aliquo genere, sed reducitur ad genus et speciem virtutis perfectae.

Ссылаются нормы: Q62A4Ad2, assert-h9bd699f92f5d1c88e6051f2478b9714fb6669823036d89189bc1070fa7988811

la · official · sha256:64e08f7b165b43b04ef665a27aea0c0f829699717220cda4aec26507f95e1da6LA

Ad tertium dicendum quod, sicut virtus instrumentalis acquiritur instrumento ex hoc ipso quod movetur ab agente principali, ita et sacramentum consequitur spiritualem virtutem ex benedictione Christi et applicatione ministri ad usum sacramenti. Unde Augustinus dicit, in quodam sermone de Epiphania, nec mirum quod aquam, hoc est substantiam corporalem, ad purificandam animam dicimus pervenire. Pervenit plane, et penetrat conscientiae universa latibula. Quamvis enim ipsa sit subtilis et tenuis, benedictione tamen Christi subtilior, occultas vitae causas ad secreta mentis subtili rore pertransit.

Ссылаются нормы: Q62A4Ad3, assert-h955f292d186b448786a5210a46e5804c2866427110a2e3870d3282b6782740b0

la · official · sha256:fccaacc88e72e1acdd063859827a56f1e9d921b44b61c0c0eb1beebf8b4e8225LA

Ad quartum dicendum quod, sicut eadem vis principalis agentis instrumentaliter invenitur in omnibus instrumentis ordinatis ad effectum, prout sunt quodam ordine unum; ita etiam eadem vis sacramentalis invenitur in verbis et rebus, prout ex verbis et rebus perficitur unum sacramentum.

Ссылаются нормы: Q62A4Ad4, assert-h1b9342e531489ed3f3cb3f1f454dd5a247a54098ee4f97b944cc7b2192bb932c

la · official · sha256:b239716abcc3c55d0c24507b3456207fe069527567cd34fed58fd495418f38acLA

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod in sacramentis non sit aliqua virtus gratiae causativa. Virtus enim gratiae causativa est virtus spiritualis. Sed in corpore non potest esse virtus spiritualis, neque ita quod sit propria ei, quia virtus fluit ab essentia rei, et ita non potest eam transcendere; neque ita quod recipiat eam ab alio, quia quod recipitur ab aliquo, est in eo per modum recipientis. Ergo in sacramentis non potest esse aliqua virtus gratiae causativa.

Ссылаются нормы: Q62A4Obiectio1, assert-h0c030a1baec242483d8af2a4772613a28bb5426583df4dff48f74e6d65a07b65, assert-h246ce6167cf87a1649d1f49c6b7229b5d85675bfd4e54d8f13634fd4fc8a0ed1

la · official · sha256:c35ecb75878c9e1815546450827a4290d4d36f0d25cfa6519b6f6207331828acLA

Praeterea, omne quod est, reducitur ad aliquod genus entis, et ad aliquem gradum boni. Sed non est dare in quo genere entis sit talis virtus, ut patet discurrenti per singula. Nec etiam potest reduci ad aliquem gradum bonorum, neque enim est inter minima bona, quia sacramenta sunt de necessitate salutis; neque etiam inter media bona, cuiusmodi sunt potentiae animae, quae sunt quaedam potentiae naturales; neque inter maxima bona, quia nec est gratia nec virtus mentis. Ergo videtur quod in sacramentis nulla sit virtus gratiae causativa.

Ссылаются нормы: Q62A4Obiectio2, assert-h42a0e9c2348c75c46bec972a384b94a9db23674e247763616558c53e74511340, assert-hc47a0cbeaca4f4e9078439b7ca04ede0fc5cda948e5714443126517a9d790a70

la · official · sha256:de74afac34720051db08ae897993131a0f23e5d65d1d8943298c18806c28848aLA

Praeterea, si talis virtus est in sacramentis, non causatur in eis nisi per creationem a Deo. Sed inconveniens videtur quod tam nobilis creatura statim esse desinat sacramento perfecto. Ergo videtur quod nulla virtus sit in sacramentis ad gratiam causandam.

Ссылаются нормы: Q62A4Obiectio3, assert-h0844e181e9e5535304ce6c5576aec923ee94767f00d954b86ae7e8780b17c0c3, assert-h7c2ad5fdf2b6e31e169dcbdefcd1448067af3f9ff9bdf887cdf203ba4c6bc793

la · official · sha256:7f293795c2df70b03621cd2946b0e3af2b61ab8901e0c96d73c4845582671c1fLA

Praeterea, idem non potest esse in diversis. Sed ad sacramenta concurrunt diversa, scilicet verba et res, unius autem sacramenti non potest esse nisi una virtus. Ergo videtur quod in sacramentis nulla sit virtus.

Ссылаются нормы: Q62A4Obiectio4, assert-h731d8ae02a9524e0d852409ee8fde0d57eb94b2409581e47f4298a9e8bd737a2, assert-hc0dc46163fc6d4ae4eca9bbc47f1ba93b98e6ea5da4726faf4df43f9d0ee784e

la · official · sha256:73642b9b620efcc7154c4301978a68af3ed9412f3089b61c51d324a3d2928bb2LA

Respondeo dicendum quod illi qui ponunt quod sacramenta non causant gratiam nisi per quandam concomitantiam, ponunt quod in sacramento non sit aliqua virtus quae operetur ad sacramenti effectum, est tamen virtus divina sacramento coassistens, quae sacramentalem effectum operatur. Sed ponendo quod sacramentum est instrumentalis causa gratiae, necesse est simul ponere quod in sacramento sit quaedam virtus instrumentalis ad inducendum sacramentalem effectum. Et haec quidem virtus proportionatur instrumento. Unde comparatur ad virtutem absolutam et perfectam alicuius rei sicut comparatur instrumentum ad agens principale. Instrumentum enim, ut dictum est, non operatur nisi inquantum est motum a principali agente, quod per se operatur. Et ideo virtus principalis agentis habet permanens et completum esse in natura, virtus autem instrumentalis habet esse transiens ex uno in aliud, et incompletum; sicut et motus est actus imperfectus ab agente in patiens.

Ссылаются нормы: Q62A4Respondeo, assert-hdc2673a7a3d36c39406c2c5005f2719a1c7c4d7d0adc0e956b75249404e8d7b1

la · official · sha256:6a08295ffe70fe4e4078f9b4b3389457fe83920cf05bfd3b9fd01c546996dfc7LA

Sed contra est quod Augustinus dicit, super Ioan., quae tanta vis aquae ut corpus tangat et cor abluat? Et Beda dicit quod dominus tactu suae mundissimae carnis vim regenerativam contulit aquis.

Ссылаются нормы: assert-hb14892582e9fd11caac628a077996acb68fdab60f703f2fbf87ebe2f6a1b5236

la · official · sha256:f8d3618cf91ca1522291e57e25b56a6994541edfc2dd8c4d6729293f5d6286deLA

Ad primum ergo dicendum quod verbum prout erat in principio apud Deum, vivificat animas sicut agens principale, caro tamen eius, et mysteria in ea perpetrata, operantur instrumentaliter ad animae vitam. Ad vitam autem corporis non solum instrumentaliter, sed etiam per quandam exemplaritatem, ut supra dictum est.

Ссылаются нормы: Q62A5Ad1, assert-h75c448a8096975191682dc209915f5e23349f65554a2ec57012ff24a76abf7ab

la · official · sha256:6ace64884bbfd37a23503ca4fcb6e3dfe33a68476186de12f6b03a81d870e84cLA

Ad secundum dicendum quod per fidem Christus habitat in nobis, ut dicitur Ephes. III. Et ideo virtus Christi copulatur nobis per fidem. Virtus autem remissiva peccatorum speciali quodam modo pertinet ad passionem ipsius. Et ideo per fidem passionis eius specialiter homines liberantur a peccatis, secundum illud Rom. III, quem proposuit Deus propitiatorem per fidem in sanguine eius. Et ideo virtus sacramentorum, quae ordinatur ad tollendum peccata, praecipue est ex fide passionis Christi.

Ссылаются нормы: Q62A5Ad2, assert-hf4163360c8a20d464dd44d18c9e6be17250bff3b4fc12596bd0fa31a423205fc

la · official · sha256:5416945e61e23d9c0d4b3999dac3f4646040a5f753d91d1569273f14f71a16b5LA

Ad tertium dicendum quod iustificatio attribuitur resurrectioni ratione termini ad quem, qui est novitas vitae per gratiam. Attribuitur tamen passioni ratione termini a quo, scilicet quantum ad dimissionem culpae.

Ссылаются нормы: Q62A5Ad3, assert-h94bdc78bc40353a79f935025658e12d8e2a4eb2e2b1ad8f531770bc77b54014e

la · official · sha256:769ddd9634c9f3143098e461b421aa79a463eecfce1d6376704a0037ecc73901LA

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod sacramenta novae legis non habeant virtutem ex passione Christi. Virtus enim sacramentorum est ad gratiam causandam in anima, per quam spiritualiter vivit. Sed, sicut Augustinus dicit, super Ioan., verbum prout erat in principio apud Deum, vivificat animas, secundum autem quod est caro factum, vivificat corpora. Cum igitur passio Christi pertineat ad verbum secundum quod est caro factum, videtur quod non possit causare virtutem sacramentorum.

Ссылаются нормы: Q62A5Obiectio1, assert-haa7feb025ad6f23ce616166af3dc8579b1399ce324e2098a61bd61fb22b5b222, assert-he4c6cb193f6c98c4b6638cc297fe21e50313734fe67bb7da49c105a2f0fa7b4e

la · official · sha256:9db37bf266e00cd82298394fa278ff3367331acd6b949adbaa1797bfe0bd4154LA

Praeterea, virtus sacramentorum videtur ex fide dependere, quia, sicut Augustinus dicit, super Ioan., verbum Dei perficit sacramentum, non quia dicitur, sed quia creditur. Sed fides nostra non solum respicit passionem Christi, sed etiam alia mysteria humanitatis ipsius, et principalius etiam divinitatem eius. Ergo videtur quod sacramenta non habeant specialiter virtutem a passione Christi.

Ссылаются нормы: Q62A5Obiectio2, assert-h2085816fca033bffb79fef076014e994d44616dff0da35665f924df61b5069e6, assert-h49e11450fa73025f68bd9408ab5bc23bec014c1422b22cf8c32a2bf00e14e79b

la · official · sha256:f7be18c0a2b4f67e9ce712293fe1c5500ab97540b859e6f91a63fc9498a60c09LA

Praeterea, sacramenta ordinantur ad hominum iustificationem, secundum illud I Cor. VI, abluti estis, et iustificati estis. Sed iustificatio attribuitur resurrectioni, secundum illud Rom. IV, resurrexit propter iustificationem nostram. Ergo videtur quod sacramenta magis habeant virtutem a resurrectione Christi quam ab eius passione.

Ссылаются нормы: Q62A5Obiectio3, assert-hb8b92aaf7071d0c6372a160b604996cc6f04f6543398f6421df355236eba2c9c, assert-hcc125c8820053b8e778a728b2f0e6be7741e3e71a2fe77c6207f5aff24dd4816

la · official · sha256:d4c75ef2883011a51ba21c7e309563c92c0c1beef68781b898ef787875e5c501LA

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, sacramentum operatur ad gratiam causandam per modum instrumenti. Est autem duplex instrumentum, unum quidem separatum, ut baculus; aliud autem coniunctum, ut manus. Per instrumentum autem coniunctum movetur instrumentum separatum, sicut baculus per manum. Principalis autem causa efficiens gratiae est ipse Deus, ad quem comparatur humanitas Christi sicut instrumentum coniunctum, sacramentum autem sicut instrumentum separatum. Et ideo oportet quod virtus salutifera derivetur a divinitate Christi per eius humanitatem in ipsa sacramenta. Gratia autem sacramentalis ad duo praecipue ordinari videtur, videlicet ad tollendos defectus praeteritorum peccatorum, inquantum transeunt actu et remanent reatu; et iterum ad perficiendum animam in his quae pertinent ad cultum Dei secundum religionem Christianae vitae. Manifestum est autem ex his quae supra dicta sunt, quod Christus liberavit nos a peccatis nostris praecipue per suam passionem, non solum efficienter et meritorie, sed etiam satisfactorie. Similiter etiam per suam passionem initiavit ritum Christianae religionis, offerens seipsum oblationem et hostiam Deo, ut dicitur Ephes. V. Unde manifestum est quod sacramenta Ecclesiae specialiter habent virtutem ex passione Christi, cuius virtus quodammodo nobis copulatur per susceptionem sacramentorum. In cuius signum, de latere Christi pendentis in cruce fluxerunt aqua et sanguis, quorum unum pertinet ad Baptismum, aliud ad Eucharistiam, quae sunt potissima sacramenta.

Ссылаются нормы: Q62A5Respondeo, assert-h2ae7f67322281abe8ddf126bb446d7e8317b3063947e37927278d8e489b198f8

la · official · sha256:e26fec59b966955eecabc1567d4d06528005132efbe621a05e81e1052e2dd8c5LA

Sed contra est quod, super illud Rom. V, in similitudinem praevaricationis Adae etc., dicit Glossa, ex latere Christi dormientis fluxerunt sacramenta, per quae salvata est Ecclesia. Sic ergo videntur sacramenta virtutem habere ex passione Christi.

Ссылаются нормы: assert-hfc6cb881dd9642fb2d77d5e6fad0bd5b0d7ad948adddeec9a21bb3de2e38517a

la · official · sha256:ed101e89ec70a07c7a1c6774f10addc1a95f895d7c17e1c6727b2812bfa11cbbLA

Ad primum ergo dicendum quod antiqui patres habebant fidem de passione Christi futura, quae, secundum quod erat in apprehensione animae, poterat iustificare. Sed nos habemus fidem de passione Christi praecedenti, quae potest iustificare etiam secundum realem usum sacramentalium rerum, ut dictum est.

Ссылаются нормы: Q62A6Ad1, assert-hf6140654327f82dfd9dcff7256dbeb9e90ecbe95e103a592d52a8ce57cbdcbd7

la · official · sha256:4ce8220aef0300b94c20a73b6db2f70444975aa15ef6aecf9955c3059cf677a0LA

Ad secundum dicendum quod illa sanctificatio erat figuralis, per hoc enim sanctificari dicebantur quod applicabantur cultui divino secundum ritum veteris legis, qui totus ordinabatur ad figurandum passionem Christi.

Ссылаются нормы: Q62A6Ad2, assert-h0e0845b851ff33c313ddd1712f46ceef4dbe06626da9c6ce0082d91e87b2e047

la · official · sha256:72e6cd325366951404f0bea6a390666d91b272ba21c3cfe0e96c2e71e7e2d2c9LA

Ad tertium dicendum quod de circumcisione multiplex fuit opinio. Quidam enim dixerunt quod per circumcisionem non conferebatur gratia, sed solum auferebatur peccatum. Sed hoc non potest esse, quia homo non iustificatur a peccato nisi per gratiam, secundum illud Rom. III, iustificati gratis per gratiam ipsius. Et ideo alii dixerunt quod per circumcisionem conferebatur gratia quantum ad effectus remotivos culpae, sed non quantum ad effectus positivos. Sed hoc etiam videtur esse falsum. Quia per circumcisionem dabatur pueris facultas perveniendi ad gloriam, quae est ultimus effectus positivus gratiae. Et praeterea, secundum ordinem causae formalis, priores sunt naturaliter effectus positivi quam privativi, licet secundum ordinem causae materialis sit e converso, forma enim non excludit privationem nisi informando subiectum. Et ideo alii dicunt quod circumcisio conferebat gratiam etiam quantum ad aliquem effectum positivum, qui est facere dignum vita aeterna, non tamen quantum ad hoc quod est reprimere concupiscentiam impellentem ad peccandum. Quod aliquando mihi visum est. Sed diligentius consideranti apparet hoc etiam non esse verum, quia minima gratia potest resistere cuilibet concupiscentiae et mereri vitam aeternam. Et ideo melius dicendum videtur quod circumcisio erat signum fidei iustificantis, unde apostolus dicit, Rom. IV, quod Abraham accepit signum circumcisionis, signaculum iustitiae fidei. Et ideo in circumcisione conferebatur gratia inquantum erat signum passionis Christi futurae, ut infra patebit.

Ссылаются нормы: Q62A6Ad3, assert-h1e7f819d7180d00265e2899a54cd79dabba7c598d1aff1538d681b7615c753b0

la · official · sha256:d62e00337afdcccf9988e5d25b35de2cd67666647c3b2c5ce0bc9aeac23e11cfLA

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod sacramenta veteris legis gratiam causarent. Quia sicut dictum est, sacramenta novae legis habent efficaciam ex fide passionis Christi. Sed fides passionis Christi fuit in veteri lege, sicut et in nova, habemus enim eundem spiritum fidei, ut habetur II Cor. IV. Sicut ergo sacramenta novae legis conferunt gratiam, ita etiam sacramenta veteris legis gratiam conferebant.

Ссылаются нормы: Q62A6Obiectio1, assert-h51f92aef60dd96575471a88e6ba35e298606ab80bc951aa514d7031a5bc490cd, assert-h7548c34a19d23904a51694b8ac6f1351475954e99da487d6936063c39e95c1f0

la · official · sha256:1404be54d318358364bfd3caa4665c8411782d23fbf4caa48541f624e0d79cebLA

Praeterea, sanctificatio non fit nisi per gratiam. Sed per sacramenta veteris legis homines sanctificabantur, dicitur enim Levit. VIII, cumque sanctificasset eos, Moyses scilicet Aaron et filios eius, in vestitu suo, et cetera. Ergo videtur quod sacramenta veteris legis gratiam conferebant.

Ссылаются нормы: Q62A6Obiectio2, assert-h2331b0b2408e4bb84b7855c813bbe53708847694853e6356f3efee76f24e2aa1, assert-hd59a34356d73a4cc08e3e264fc0390808ac45474e13a3e8a41b36693450f1362

la · official · sha256:1117040d093bf99aa2714b928d50e6b87eeb55ce6f211461f15971a7ca3eff7aLA

Praeterea, Beda dicit, in homilia circumcisionis, idem salutiferae curationis auxilium circumcisio in lege contra originalis peccati vulnus agebat quod Baptismus agere revelatae tempore gratiae consuevit. Sed Baptismus nunc confert gratiam. Ergo circumcisio gratiam conferebat. Et pari ratione alia sacramenta legalia, quia sicut Baptismus est ianua sacramentorum novae legis, ita circumcisio erat ianua sacramentorum veteris legis; propter quod apostolus dicit, Galat. V, testificor omni circumcidenti se, quoniam debitor est universae legis faciendae.

Ссылаются нормы: Q62A6Obiectio3, assert-h54993b3b773e5e6c2fed75d0ea2510383fb9951778e23c6be39b3097fd35d2d1, assert-hde5fe95e40c52773c2871bd5a7937ebe43f21d795530509ef279f3cf7d45d40c

la · official · sha256:ea7a2223729455c6c56ebac45fceddcc6808bd9e28500fcd58e599423e690693LA

Respondeo dicendum quod non potest dici quod sacramenta veteris legis conferrent gratiam iustificantem per seipsa, idest propria virtute, quia sic non fuisset necessaria passio Christi, secundum illud Galat. II, si ex lege est iustitia, Christus gratis mortuus est. Sed nec potest dici quod ex passione Christi virtutem haberent conferendi gratiam iustificandi. Sicut enim ex praedictis patet, virtus passionis Christi copulatur nobis per fidem et sacramenta, differenter tamen, nam continuatio quae est per fidem, fit per actum animae; continuatio autem quae est per sacramenta, fit per usum exteriorum rerum. Nihil autem prohibet id quod est posterius tempore, antequam sit, movere, secundum quod praecedit in actu animae, sicut finis, qui est posterior tempore, movet agentem secundum quod est apprehensus et desideratus ab ipso. Sed illud quod nondum est in rerum natura, non movet secundum usum exteriorum rerum. Unde causa efficiens non potest esse posterior in esse, ordine durationis, sicut causa finalis. Sic igitur manifestum est quod a passione Christi, quae est causa humanae iustificationis, convenienter derivatur virtus iustificativa ad sacramenta novae legis, non autem ad sacramenta veteris legis. Et tamen per fidem passionis Christi iustificabantur antiqui patres, sicut et nos. Sacramenta autem veteris legis erant quaedam illius fidei protestationes, inquantum significabant passionem Christi et effectus eius. Sic ergo patet quod sacramenta veteris legis non habebant in se aliquam virtutem qua operarentur ad conferendam gratiam iustificantem, sed solum significabant fidem, per quam iustificabantur.

Ссылаются нормы: Q62A6Respondeo, assert-h0838811904b3102443919d4e5e78388a00f7e304f8e096b1cbf0972658642950

la · official · sha256:cd6dbb0be173e65500f71dbef0b11c39ba613686b8730aeed4e212b904b3d786LA

Sed contra est quod dicitur Galat. IV, convertimini iterum ad infirma et egena elementa? Glossa, idest ad legem, quae dicitur infirma, quia perfecte non iustificat. Sed gratia perfecte iustificat. Ergo sacramenta veteris legis gratiam non conferebant.

Ссылаются нормы: assert-hb721de03dba86a018fde0e3575b9fcefdcc618a050595a24fa662173f0ea77c9

la · official · sha256:d0d11f1e07b745276c0e0650a0ed2bbc6cf938392446ade59faa9a0f84b9d3b3LA

Deinde considerandum est de effectu sacramentorum. Et primo, de effectu eius principali, qui est gratia; secundo de effectu secundario, qui est character. Circa primum quaeruntur sex. Primo, utrum sacramenta novae legis sint causa gratiae. Secundo, utrum gratia sacramentalis aliquid addat super gratiam virtutum et donorum. Tertio, utrum sacramenta contineant gratiam. Quarto, utrum sit in eis aliqua virtus ad causandum gratiam. Quinto, utrum talis virtus in sacramentis derivetur a passione Christi. Sexto, utrum sacramenta veteris legis gratiam causarent.

la · official · sha256:8c7b45d8dd3cd656b25859826e2b6f41ea8478483329362ea31abaea07764cfaLA

Ad primum ergo dicendum quod fideles Christi ad praemium quidem futurae gloriae deputantur signaculo praedestinationis divinae. Sed ad actus convenientes praesenti Ecclesiae deputantur quodam spirituali signaculo eis insignito, quod character nuncupatur.

Ссылаются нормы: Q63A1Ad1, assert-hb58e909a696c22eb1d548a26faf75ef3e56e886b94d635d08264a4760f0e690d

la · official · sha256:ab8b8aa488efa81325a00b5ad0657afdd0156e8121aff0464e4d5d88e37a1266LA

Ad secundum dicendum quod character animae impressus habet rationem signi inquantum per sensibile sacramentum imprimitur, per hoc enim scitur aliquis baptismali charactere insignitus, quod est ablutus aqua sensibili. Nihilominus tamen character, vel signaculum, dici potest per quandam similitudinem omne quod figurat alicui, vel distinguit ab alio, etiam si non sit sensibile, sicut Christus dicitur figura vel character paternae substantiae, secundum apostolum, Heb. I.

Ссылаются нормы: Q63A1Ad2, assert-hf38d86bbeefc5db291df57ccbba21012f9beff458bcffe0e7b0d466e2635e801

la · official · sha256:1ce683df0b8ea1426e82e360eddaded0af7dad41964fe0fbdeeafcf4fb3e2d0aLA

Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramenta veteris legis non habebant in se spiritualem virtutem ad aliquem spiritualem effectum operantem. Et ideo in illis sacramentis non requirebatur aliquis spiritualis character, sed sufficiebat ibi corporalis circumcisio, quam apostolus signaculum nominat, Rom. IV.

Ссылаются нормы: Q63A1Ad3, assert-h10aa3dae9a47c3290e17763f8d6a3d752496f9262d2c7eecba5743ec9141d0be

la · official · sha256:edeed75f8a08a39d4bb1703ee8c364be3d8b5e8d682f7bfd9f4839ca9bb3e788LA

Ad primum sic proceditur. Videtur quod sacramentum non imprimat aliquem characterem in anima. Character enim significare videtur quoddam signum distinctivum. Sed distinctio membrorum Christi ab aliis fit per aeternam praedestinationem, quae non ponit aliquid in praedestinato, sed solum in Deo praedestinante, ut in prima parte habitum est, dicitur enim II ad Tim. II, firmum fundamentum Dei stat, habens signaculum hoc, novit dominus qui sunt eius. Ergo sacramenta non imprimunt characterem in anima.

Ссылаются нормы: Q63A1Obiectio1, assert-h5815e3d6563634b0cfeb069e45baef2283d4f5cba5515e8a6cda755926fba7c5, assert-h905b3b0450caa8cfd161249797115fba5943e973299c4e2fa0fff24717b80445

la · official · sha256:c04829c0d35143f6d3a9b7222f424fbf85c1f2bbe5219b336f70d8d6523d1d75LA

Praeterea, character signum est distinctivum. Signum autem, ut Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., est quod, praeter speciem quam ingerit sensibus, facit aliquid aliud in cognitionem venire. Nihil autem est in anima quod aliquam speciem sensibus ingerat. Ergo videtur quod in anima non imprimatur aliquis character per sacramenta.

Ссылаются нормы: Q63A1Obiectio2, assert-h31213b329b32dbf7b22b2682c977abf14866d81f953623811384f9797b82bfb9

la · official · sha256:4d0138c1eea15321f013039d4a5049c82b56f1fdc881459772061cd453c842e9LA

Praeterea, sicut per sacramenta novae legis distinguitur fidelis ab infideli, ita etiam per sacramenta veteris legis. Sed sacramenta veteris legis non imprimebant aliquem characterem, unde et dicuntur iustitiae carnis, secundum apostolum, ad Heb. IX. Ergo videtur quod nec sacramenta novae legis.

Ссылаются нормы: Q63A1Obiectio3, assert-h386db128ade81728421435f1af136835ded5a99e1661048f61a7e6550971aee2, assert-h96961f497534e5eee4fb7212af9c162893ab26af72a8f54ff9e2748d16c49a3e

la · official · sha256:6116efc6fa0017c0a921c408f7abc2473c164ba4d0ccceb49d17f0304f494d47LA

Respondeo dicendum quod, sicut ex praedictis patet, sacramenta novae legis ad duo ordinantur, videlicet ad remedium contra peccata; et ad perficiendum animam in his quae pertinent ad cultum Dei secundum ritum Christianae vitae. Quicumque autem ad aliquid certum deputatur, consuevit ad illud consignari, sicut milites qui adscribebantur ad militiam antiquitus solebant aliquibus characteribus corporalibus insigniri, eo quod deputabantur ad aliquid corporale. Et ideo, cum homines per sacramenta deputentur ad aliquid spirituale pertinens ad cultum Dei, consequens est quod per ea fideles aliquo spirituali charactere insigniantur. Unde Augustinus dicit, in II contra Parmenianum, si militiae characterem in corpore suo non militans pavidus exhorruerit, et ad clementiam imperatoris confugerit, ac, prece fusa et venia impetrata, militare iam coeperit, nunquid, homine liberato atque correcto, character ille repetitur, ac non potius agnitus approbatur? An forte minus haerent sacramenta Christiana quam corporalis haec nota?

Ссылаются нормы: Q63A1Respondeo, assert-h368e386d8286d60a70094345c69116b8adf83fd88d49a3ee2772394f51728993

la · official · sha256:99ab993421554f34baeb2352f82417b56b045e93c34dd20b5b4fb2d9a655ff02LA

Sed contra est quod apostolus dicit, II Cor. I, qui unxit nos, Deus est, et qui signavit nos, et dedit pignus spiritus in cordibus nostris. Sed nihil aliud importat character quam quandam signationem. Ergo videtur quod Deus per sacramenta nobis suum characterem imprimat.

Ссылаются нормы: assert-h6e7891e17bb596eb1fec33ab45edc9a357e20cb5500327b9fbd46bc2474f621f

la · official · sha256:743edd561a6e219b1a0a3955d4fe45cb224f4e068d6527ecb6a493932e1d49e2LA

Ad primum ergo dicendum quod figuratio est quaedam terminatio quantitatis. Unde, proprie loquendo, non est nisi in rebus corporeis, in spiritualibus autem dicitur metaphorice. Non autem ponitur aliquid in genere vel specie nisi per id quod de eo proprie praedicatur. Et ideo character non potest esse in quarta specie qualitatis, licet hoc quidam posuerint.

Ссылаются нормы: Q63A2Ad1, assert-ha46e78914b9d35aa239611086bff60621ecbe42eb6c62c58a86a5de83893c698

la · official · sha256:34c289bfcf989e22497b12bb46910f0eb171d155f4c13cb2b2844dedb5a5e629LA

Ad secundum dicendum quod in tertia specie qualitatis non sunt nisi sensibiles passiones, vel sensibiles qualitates. Character autem non est lumen sensibile. Et ita non est in tertia specie qualitatis, ut quidam dixerunt.

Ссылаются нормы: Q63A2Ad2, assert-hd4b64fb9832601b7b29b3bc12ddf94de357d40cff09f450fe9e1550accb73f2c

la · official · sha256:4d27b1106a17eed240935b31ebbeede6b45c76821af4b8e3a5c1f11f701b7c2fLA

Ad tertium dicendum quod relatio quae importatur in nomine signi, oportet quod super aliquid fundetur. Non autem relatio huius signi quod est character, potest fundari immediate super essentiam animae, quia sic conveniret omni animae naturaliter. Et ideo oportet aliquid poni in anima super quod fundetur talis relatio. Et hoc est essentia characteris. Unde non oportebit quod sit in genere relationis, sicut quidam posuerunt.

Ссылаются нормы: Q63A2Ad3, assert-h5fc9b29f491bf6e0b57e50a5017e680dad2d716fb4ff3d887a9c08516c9af929

la · official · sha256:9ef7c877d1d4eef637a19ff567a95fd84037ab3706eb36855ca80ccfdbf2ad13LA

Ad quartum dicendum quod character habet rationem signi per comparationem ad sacramentum sensibile a quo imprimitur. Sed secundum se consideratus, habet rationem principii, per modum iam dictum.

Ссылаются нормы: Q63A2Ad4, assert-hf0e49882fcb8b60a5225b4f906bb1a913b023a240c62573256bc6e6e79d7c9e3

la · official · sha256:4cd9ab2c2121182137474d2cd373dce677517a6419e14a8f3925994fe5f21b74LA

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod character non sit spiritualis potestas. Character enim idem videtur esse quod figura, unde ad Heb. I, ubi dicitur, figura substantiae eius, in Graeco habetur loco figurae character. Sed figura est in quarta specie qualitatis, et ita differt a potestate, quae est in secunda specie qualitatis. Character ergo non est spiritualis potestas.

Ссылаются нормы: Q63A2Obiectio1, assert-h00ef679fa64a9bf1c551fde3863b1db5e0829d1107c1d5d2150b3019f0f50f95, assert-h44af23df260db40d51acb493fcb7dbd722b2233d369648bb43337e15e42b3167

la · official · sha256:cc0f761db5d5ec7a5dff3044adb7e3b5b1b2ccf155a5ab77416eb89aa3cb3267LA

Praeterea, Dionysius dicit, II cap. Eccles. Hier., quod divina beatitudo accedentem ad beatitudinem in sui participationem recipit, et proprio lumine, quasi quodam signo, ipsi tradit suam participationem. Et sic videtur quod character sit quoddam lumen. Sed lumen pertinet magis ad tertiam speciem qualitatis. Non ergo character est potestas, quae videtur ad secundam speciem qualitatis pertinere.

Ссылаются нормы: Q63A2Obiectio2, assert-h584ce2c9c730144c61fbbe7dc0afb160ffd9724f179edf44dfcc981a922392f5, assert-ha26121360b08ef4118f6406988ef6943952e142e19d1e139ec899da8deaf82c9

la · official · sha256:f1969c29012240365f24b066d37bf8e129e253b13f76596c06f8dae34eb9d49bLA

Praeterea, a quibusdam character sic definitur, character est signum sanctum communionis fidei et sanctae ordinationis, datum a hierarcha. Signum autem est in genere relationis, non autem in genere potestatis. Non ergo character est spiritualis potestas.

Ссылаются нормы: Q63A2Obiectio3, assert-h12133d6edf29138ef90e8768dabf69fe1cad26ac8118a524fe4d03904d8e9c8a

la · official · sha256:1981f875b5293ce87dae452782d97bbc1550d34318e7a0d442f9fb4a0f8075f2LA

Praeterea, potestas habet rationem causae et principii, ut patet in V Metaphys. Sed signum, quod ponitur in definitione characteris, magis pertinet ad rationem effectus. Character ergo non est spiritualis potestas.

Ссылаются нормы: Q63A2Obiectio4, assert-h057007b47c18983bda01c207e3f79ab675d24f83369376923a2a3507f407d659, assert-h16400c0b45dc642bd3559368bfde4674c66a05bf02659899069d38878365295e

la · official · sha256:2395d1c496e84fbdb394423f939bb38b7dc937408e4a5dc6f4ff97edabccad7aLA

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, sacramenta novae legis characterem imprimunt inquantum per ea deputamur ad cultum Dei secundum ritum Christianae religionis. Unde Dionysius, in II cap. Eccles. Hier., cum dixisset quod Deus quodam signo tradit sui participationem accedenti, subiungit, perficiens eum divinum et communicatorem divinorum. Divinus autem cultus consistit vel in recipiendo aliqua divina, vel in tradendo aliis. Ad utrumque autem horum requiritur quaedam potentia, nam ad tradendum aliquid aliis, requiritur potentia activa; ad recipiendum autem requiritur potentia passiva. Et ideo character importat quandam potentiam spiritualem ordinatam ad ea quae sunt divini cultus. Sciendum tamen quod haec spiritualis potentia est instrumentalis, sicut supra dictum est de virtute quae est in sacramentis. Habere enim sacramenti characterem competit ministris Dei, minister autem habet se per modum instrumenti, ut philosophus dicit, in I Polit. Et ideo, sicut virtus quae est in sacramentis, non est in genere per se, sed per reductionem, eo quod est quiddam fluens et incompletum; ita etiam character non proprie est in genere vel specie, sed reducitur ad secundam speciem qualitatis.

Ссылаются нормы: Q63A2Respondeo, assert-h3982ca9a3d39f1525645336883a7787e3824d6c51cb0b068b867a7b0b5d8524d

la · official · sha256:6d85fbba7fbed8a2799f34fc1a2a97c4db6651f2401dd03022ade60b1ab42489LA

Sed contra, philosophus dicit, in II Ethic., tria sunt in anima, potentia, habitus et passio. Sed character non est passio, quia passio cito transit, character autem indelebilis est, ut infra dicetur. Similiter etiam non est habitus. Quia nullus habitus est qui se possit ad bene et male habere. Character autem ad utrumque se habet, utuntur enim eo quidam bene, alii vero male. Quod in habitibus non contingit, nam habitu virtutis nullus utitur male, habitu malitiae nullus bene. Ergo relinquitur quod character sit potentia.

Ссылаются нормы: assert-h75b850b257def314281babedb2fd4db60bfc6d26594c814b58024328c0f8c8d9

la · official · sha256:d016ae1b25dd0344c41f1c71e82b4bcd8a8de08a196efc5c73d8b70bdfe06241LA

Ad primum ergo dicendum quod apostolus ibi loquitur de configuratione secundum quam aliquis deputatur ad futuram gloriam, quae fit per gratiam. Quae spiritui sancto attribuitur, inquantum ex amore procedit quod Deus nobis aliquid gratis largiatur, quod ad rationem gratiae pertinet, spiritus autem sanctus amor est. Unde et I ad Cor. XII dicitur, divisiones gratiarum sunt, idem autem spiritus.

Ссылаются нормы: Q63A3Ad1, assert-h7dbd4900231d90614427071a701a18749394024bbef10ad2fbc8807ae85b19b0

la · official · sha256:9c496528f2f3098163b69b73f01721d715b6da9147a40f002c4774630af92102LA

Ad secundum dicendum quod character sacramentalis est res respectu sacramenti exterioris, et est sacramentum respectu ultimi effectus. Et ideo dupliciter potest aliquid characteri attribui. Uno modo, secundum rationem sacramenti. Et hoc modo est signum invisibilis gratiae, quae in sacramento confertur. Alio modo, secundum characteris rationem. Et hoc modo signum est configurativum alicui principali, apud quem residet auctoritas eius ad quod aliquis deputatur, sicut milites, qui deputantur ad pugnam, insigniuntur signo ducis, quo quodammodo ei configurantur. Et hoc modo illi qui deputantur ad cultum Christianum, cuius auctor est Christus, characterem accipiunt quo Christo configurantur. Unde proprie est character Christi.

Ссылаются нормы: Q63A3Ad2, assert-h5fdda422e04098291c8ea839480f691edf51411ba9f66f635b56489f7a86dfb4

la · official · sha256:dbf174e5cd8c8a7384d8a763c68462fc295449a3a98329b2b273ba74a935f433LA

Ad tertium dicendum quod charactere distinguitur aliquis ab alio per comparationem ad aliquem finem in quem ordinatur qui characterem accipit, sicut dictum est de charactere militari, quo in ordine ad pugnam distinguitur miles regis a milite hostis. Et similiter character fidelium est quo distinguuntur fideles Christi a servis Diaboli, vel in ordine ad vitam aeternam, vel in ordine ad cultum praesentis Ecclesiae. Quorum primum fit per caritatem et gratiam, ut obiectio procedit, secundum autem fit per characterem sacramentalem. Unde et character bestiae intelligi potest, per oppositum, vel obstinata malitia, qua aliqui deputantur ad poenam aeternam; vel professio illiciti cultus.

Ссылаются нормы: Q63A3Ad3, assert-h94b2d093aad398e252d7a4d7a71030ee828d4416be4cba1af8a95e883d2fa5fa

la · official · sha256:a474ba69bd3926a88c6816a7c3b8dba29668ba7908f29c69ebc69acdd991192fLA

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod character sacramentalis non sit character Christi. Dicitur enim Ephes. IV, nolite contristare spiritum sanctum Dei, in quo signati estis. Sed consignatio importatur in ratione characteris. Ergo character sacramentalis magis debet attribui spiritui sancto quam Christo.

Ссылаются нормы: Q63A3Obiectio1, assert-h5c0b0595ccef537450367f2eb2c1c227cb5cda3e827bf7461998e0300f7a38f4, assert-hcb722d80ab0a85c23517d68a7e264c5415bf5a409f9ac0b8d5f9e50068655836

la · official · sha256:13573b0d5a2e88f5ea512851560fb69f3812981f84bc0bc473924c1db637b9b2LA

Praeterea, character habet rationem signi. Est autem signum gratiae quae per sacramentum confertur. Gratia autem infunditur animae a tota Trinitate, unde dicitur in Psalmo, gratiam et gloriam dabit dominus. Ergo videtur quod character sacramentalis non debeat specialiter attribui Christo.

Ссылаются нормы: Q63A3Obiectio2, assert-h3a3d6b1fc6de53065f718bff3b34c578573f05646b9b0127fc04557ff6ae9864

la · official · sha256:28fb2a5b2f0636fc9f9a3945bf5891204038291bacff002dbcc8f8e149fe4949LA

Praeterea, ad hoc aliquis characterem accipit ut eo a ceteris distinguatur. Sed distinctio sanctorum ab aliis fit per caritatem, quae sola distinguit inter filios regni et filios perditionis, ut Augustinus dicit, XV de Trin., unde et ipsi perditionis filii characterem bestiae habere dicuntur, ut patet Apoc. XIII. Caritas autem non attribuitur Christo, sed magis spiritui sancto, secundum illud Rom. V, caritas Dei diffusa est in cordibus nostris per spiritum sanctum, qui datus est nobis; vel etiam patri, secundum illud II Cor. ult., gratia domini nostri Iesu Christi et caritas Dei. Ergo videtur quod character sacramentalis non sit attribuendus Christo.

Ссылаются нормы: Q63A3Obiectio3, assert-h8764c6adc3824281f3799d6942c01fc8a2f895920b657e9b641d2851b70a52de, assert-hfe9348b30280b7ac6349bcbc11baff5936b8f345708da7fd6e5e546195b8f0c5

la · official · sha256:791de046b927a9d1e8a10ca8ec6d551b91a9a3465f2df12158f8b0663077ea8fLA

Respondeo dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, character proprie est signaculum quoddam quo aliquid insignitur ut ordinandum in aliquem finem, sicut charactere insignitur denarius ad usum commutationum, et milites charactere insigniuntur quasi ad militiam deputati. Homo autem fidelis ad duo deputatur. Primo quidem, et principaliter, ad fruitionem gloriae. Et ad hoc insigniuntur signaculo gratiae, secundum illud Ezech. IX, signa thau super frontes virorum gementium et dolentium; et Apoc. VII, nolite nocere terrae et mari neque arboribus, quoadusque signemus servos Dei nostri in frontibus eorum. Secundo autem deputatur quisque fidelis ad recipiendum vel tradendum aliis ea quae pertinent ad cultum Dei. Et ad hoc proprie deputatur character sacramentalis. Totus autem ritus Christianae religionis derivatur a sacerdotio Christi. Et ideo manifestum est quod character sacramentalis specialiter est character Christi, cuius sacerdotio configurantur fideles secundum sacramentales characteres, qui nihil aliud sunt quam quaedam participationes sacerdotii Christi, ab ipso Christo derivatae.

Ссылаются нормы: Q63A3Respondeo, assert-h027ac2f1144e8ec29e61f9c8742e2eeaa2a377d56a7c94a819b7fbe1e98c9feb

la · official · sha256:655c17dd0d0dc748cc2c022c7adfdaa12682518cf2621d88472b1bab1fd3c4f0LA

Sed contra est quod quidam sic definiunt characterem, character est distinctio a charactere aeterno impressa animae rationali, secundum imaginem consignans Trinitatem creatam Trinitati creanti et recreanti, et distinguens a non configuratis, secundum statum fidei. Sed character aeternus est ipse Christus, secundum illud Heb. I, qui cum sit splendor gloriae et figura, vel character, substantiae eius. Ergo videtur quod character proprie sit attribuendus Christo.

Ссылаются нормы: assert-h7f9731ddc73a8e1c4206c78d3eb900aa7a19f7aa73cdcfc187512160155d9c45

la · official · sha256:af0faa1614c2c98bf316cbb379dbf50e5a0713de12c90f04212cb25926f5315fLA

Ad primum ergo dicendum quod subiectum alicui accidenti attribuitur secundum rationem eius ad quod propinque disponit, non autem secundum rationem eius ad quod disponit remote vel indirecte. Character autem directe quidem et propinque disponit animam ad ea quae sunt divini cultus exequenda, et quia haec idonee non fiunt sine auxilio gratiae, quia, ut dicitur Ioan. IV, eos qui adorant Deum, in spiritu et veritate adorare oportet, ex consequenti divina largitas recipientibus characterem gratiam largitur, per quam digne impleant ea ad quae deputantur. Et ideo characteri magis est attribuendum subiectum secundum rationem actuum ad divinum cultum pertinentium, quam secundum rationem gratiae.

Ссылаются нормы: Q63A4Ad1, assert-hc4f84f24087c1629b5b81f66826af10e32225b317a323739674ec774314adf4d

la · official · sha256:322473a63bbc049b49af3763050f9a693bed7f666a75dcf28383cec0389346fdLA

Ad secundum dicendum quod essentia animae est subiectum potentiae naturalis, quae ex principiis essentiae procedit. Talis autem potentia non est character, sed est quaedam spiritualis potentia ab extrinseco adveniens. Unde, sicut essentia animae, per quam est naturalis vita hominis, perficitur per gratiam, qua anima spiritualiter vivit; ita potentia naturalis animae perficitur per spiritualem potentiam, quae est character. Habitus enim et dispositio pertinent ad potentiam animae, eo quod ordinantur ad actus, quorum potentiae sunt principia. Et eadem ratione omne quod ad actum ordinatur, est potentiae tribuendum.

Ссылаются нормы: Q63A4Ad2, assert-h4e86e4621042f5b143fec167d0acf0b731a77641df390a5025f13e7d1dc3ffdd

la · official · sha256:cb5b07d813cba5cce6dec01f3a79d84a301640f25539413ff5c20f805b7f5b21LA

Ad tertium dicendum quod, sicut dictum est, character ordinatur ad ea quae sunt divini cultus. Qui quidem est quaedam fidei protestatio per exteriora signa. Et ideo oportet quod character sit in cognitiva potentia animae, in qua est fides.

Ссылаются нормы: Q63A4Ad3, assert-h2562d40dfdb55aad5b7d702c5e3e339e95e572b251482dee6a575a74053da0c3

la · official · sha256:03ce9ca946b0b6f0dd79fece5575b686fb6e47ee0ac6176fa61fdd1b778fb39aLA

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod character non sit in potentiis animae sicut in subiecto. Character enim dicitur esse dispositio ad gratiam. Sed gratia est in essentia animae sicut in subiecto, ut in secunda parte dictum est. Ergo videtur quod character sit in essentia animae, non autem in potentiis.

Ссылаются нормы: Q63A4Obiectio1, assert-h219b24169d1099250ed58e11a7f5435aef96611de84c4a7fc9bac2c107e59b49, assert-hdf87ee116b03e8d07ae314b5b878fda840aa4995a07eda4acb9a3e2f5fdda5c7

la · official · sha256:879653ca56b65f16d4b60c4e18de3856141a9a6448bdcbd8db8d2a56214b51bfLA

Praeterea, potentia animae non videtur esse subiectum alicuius nisi habitus vel dispositionis. Sed character, ut supra dictum est, non est habitus vel dispositio, sed magis potentia, cuius subiectum non est nisi essentia animae. Ergo videtur quod character non sit sicut in subiecto in potentia animae, sed magis in essentia ipsius.

Ссылаются нормы: Q63A4Obiectio2, assert-h5935ad535dca0946b94f0261431a3685393b52b4e776f99959354dd786c460e8, assert-hd19008365863eaa910e1d13f20e1c5152ea49b05f8c8d882286ba40c3bbcee05

la · official · sha256:bdd0ed1f7d576fbdf636770922460ff34b071efa6c337acdc6611fbc74af9411LA

Praeterea, potentiae animae rationalis distinguuntur per cognitivas et appetitivas. Sed non potest dici quod character sit tantum in potentia cognoscitiva, nec etiam tantum in potentia appetitiva, quia non ordinatur neque ad cognoscendum tantum, neque ad appetendum. Similiter etiam non potest dici quod sit in utraque, quia idem accidens non potest esse in diversis subiectis. Ergo videtur quod character non sit in potentia animae sicut in subiecto, sed magis in essentia.

Ссылаются нормы: Q63A4Obiectio3, assert-h9e442da9ebc56e0d0848bbf958184289243f92702e0bc8ee9eca546e530b271a, assert-he0b0c3c3ff7ada7dee78d2ce7d6736def2de3482f3246df5ec82ea447a084fdf

la · official · sha256:61cbb661929522be272bfc69e821f126f6abfa36d401756ec34589edf3151262LA

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, character est quoddam signaculum quo anima insignitur ad suscipiendum vel aliis tradendum ea quae sunt divini cultus. Divinus autem cultus in quibusdam actibus consistit. Ad actus autem proprie ordinantur potentiae animae, sicut essentia ordinatur ad esse. Et ideo character non est sicut in subiecto in essentia animae, sed in eius potentia.

Ссылаются нормы: Q63A4Respondeo, assert-h6edbc4c7c13e8f9ee477898eed819efc89885a3ec90cba37fbb3f75d3f0ad8ac

la · official · sha256:e22191ba6221f37ce3ef1897305bfd129b50908b953c593d6b0be9b761f4ff82LA

Sed contra est quod, sicut in praemissa definitione characteris continetur, character imprimitur animae rationali secundum imaginem. Sed imago Trinitatis in anima attenditur secundum potentias. Ergo character in potentiis animae existit.

Ссылаются нормы: assert-h2328fcc565dd9589846451a94f9c836e3af43c0480bd90cd74c97289db11afa0

la · official · sha256:10e5f0f2d9dffad881b46d794dd8f7ad2217781e3991fb52f507fde8c0bc79daLA

Ad primum ergo dicendum quod aliter est in anima gratia, et aliter character. Nam gratia est in anima sicut quaedam forma habens esse completum in ea, character autem est in anima sicut quaedam virtus instrumentalis, ut supra dictum est. Forma autem completa est in subiecto secundum conditionem subiecti. Et quia anima est mutabilis secundum liberum arbitrium quandiu est in statu viae, consequens est quod insit animae mutabiliter. Sed virtus instrumentalis magis attenditur secundum conditionem principalis agentis. Et ideo character indelebiliter inest animae, non propter sui perfectionem, sed propter perfectionem sacerdotii Christi, a quo derivatur character sicut quaedam instrumentalis virtus.

Ссылаются нормы: Q63A5Ad1, assert-h8059bf595dd676a089439a1cbf3886d10f492bc465f95cf749887a501b248e57

la · official · sha256:9c319151bb291113774a2d0ba173c50543440e4c01ed679cb95c51b357736a4aLA

Ad secundum dicendum quod, sicut ibidem Augustinus dicit, nec ipsos apostatas videmus carere Baptismate, quibus per poenitentiam redeuntibus non restituitur, et ideo amitti non potuisse iudicatur. Et huius ratio est quia character est virtus instrumentalis, ut dictum est, ratio autem instrumenti consistit in hoc quod ab alio moveatur, non autem in hoc quod ipsum se moveat, quod pertinet ad voluntatem. Et ideo, quantumcumque voluntas moveatur in contrarium, character non removetur, propter immobilitatem principalis moventis.

Ссылаются нормы: Q63A5Ad2, assert-h972354a74da49b634bb5b0630d6e192c18ddb9045fc50ab9bd6579a54976abfa

la · official · sha256:6b3e779f68e6f59e09ba38ac44f6e4d90009edffade1f6437f5d9697e01bb456LA

Ad tertium dicendum quod, quamvis post hanc vitam non remaneat exterior cultus, remanet tamen finis illius cultus. Et ideo post hanc vitam remanet character, et in bonis ad eorum gloriam, et in malis ad eorum ignominiam, sicut etiam militaris character remanet in militibus post adeptam victoriam, et in his qui vicerunt ad gloriam, et in his qui sunt victi ad poenam.

Ссылаются нормы: Q63A5Ad3, assert-h11d4076cb208a708b58c1e39efa015e7a078d44e3cd98a963a15fcb39228eafa

la · official · sha256:709745fa596451573ff20c0a15fe5c7e1435dec6eda603363a0e7d2d50cc05a4LA

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod character non insit animae indelebiliter. Quanto enim aliquod accidens est perfectius, tanto firmius inhaeret. Sed gratia est perfectior quam character, quia character ordinatur ad gratiam sicut ad ulteriorem finem. Gratia autem amittitur per peccatum. Ergo multo magis character.

Ссылаются нормы: Q63A5Obiectio1, assert-h20e06028d8554c62bfeea848b369f133cdef37363e3fc30a71aaf9cc65d66c65, assert-hbaf466dfcfa38532b5cf00318b41d1163cbfd477e2ff4cbdd82a05831b4661b8

la · official · sha256:0c6ae61cc1bf0b8e4013f81738f84232b9f3cfb31df8c5016ef7bd1290b27f08LA

Praeterea, per characterem aliquis deputatur divino cultui, sicut dictum est. Sed aliqui a cultu divino transeunt ad contrarium cultum per apostasiam a fide. Ergo videtur quod tales amittant characterem sacramentalem.

Ссылаются нормы: Q63A5Obiectio2, assert-h3db0fd9355f2c2f1e5a08e078df632ab8392a9126b4d095c5883a640b5c30ec8, assert-ha94997e9d88887869fced783a01182a324107d18f03cd57487e78eb889f5f9e7

la · official · sha256:8f07a4a374761e786d34865ef75fe04dc32c7416f78b1f40e341e6d445fe5ea3LA

Praeterea, cessante fine, cessare debet et id quod est ad finem, alioquin frustra remaneret, sicut post resurrectionem non erit matrimonium, quia cessabit generatio, ad quam matrimonium ordinatur cultus autem exterior, ad quem character ordinatur, non remanebit in patria, in qua nihil agetur in figura, sed totum in nuda veritate. Ergo character sacramentalis non remanet in perpetuum in anima. Et ita non inest indelebiliter.

Ссылаются нормы: Q63A5Obiectio3, assert-h05e398eebf1a810408e039fdd32b14f873327321754f53eb6f36c48be128e279

la · official · sha256:ba9cf920440577e78be2042f6f53207b11515f77048841f1f1e9bf5fcf48b72eLA

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, character sacramentalis est quaedam participatio sacerdotii Christi in fidelibus eius, ut scilicet, sicut Christus habet plenam spiritualis sacerdotii potestatem, ita fideles eius ei configurentur in hoc quod participant aliquam spiritualem potestatem respectu sacramentorum et eorum quae pertinent ad divinum cultum. Et propter hoc etiam Christo non competit habere characterem, sed potestas sacerdotii eius comparatur ad characterem sicut id quod est plenum et perfectum ad aliquam sui participationem. Sacerdotium autem Christi est aeternum, secundum illud Psalmi, tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech. Et inde est quod omnis sanctificatio quae fit per sacerdotium eius, est perpetua, re consecrata manente. Quod patet etiam in rebus inanimatis, nam Ecclesiae vel altaris manet consecratio semper, nisi destruatur. Cum igitur anima sit subiectum characteris secundum intellectivam partem, in qua est fides, ut dictum est; manifestum est quod, sicut intellectus perpetuus est et incorruptibilis, ita character indelebiliter manet in anima.

Ссылаются нормы: Q63A5Respondeo, assert-hc041d5a038c764cb9dc92e20168d8255b42b2b91f48fc206d2e400f808f5c895

la · official · sha256:ce2db37de2dd6578725a180409943c928703e0fd7721f72e1b0a8f6a19b296e5LA

Sed contra est quod Augustinus dicit, in II contra Parmenianum, non minus haerent sacramenta Christiana quam corporalis nota militiae. Sed character militaris non repetitur, sed agnitus approbatur, in eo qui veniam meretur ab imperatore post culpam. Ergo nec character sacramentalis deleri potest.

Ссылаются нормы: assert-h72a3aad0728bf2f4942aabf1711818d3674740d71c6d092d06d95d8eb3e67433

la · official · sha256:bceb8b2582718fbc040dd22870ba304676e223a6471d33bcd4fe455cd56ce05fLA

Ad primum ergo dicendum quod per omnia sacramenta fit homo particeps sacerdotii Christi, utpote percipiens aliquem effectum eius, non tamen per omnia sacramenta aliquis deputatur ad agendum aliquid vel recipiendum quod pertineat ad cultum sacerdotii Christi. Quod quidem exigitur ad hoc quod sacramentum characterem imprimat.

Ссылаются нормы: Q63A6Ad1, assert-h60a2c9d70914cd2be4bd517edbff430c57b3cfd87b6187a33e0fc42e30b82e5a

la · official · sha256:ee0dd2434d1bf7929d048dd5d222d9ee1c87e88447894f60a2149293a9778e45LA

Ad secundum dicendum quod per omnia sacramenta sanctificatur homo, propter hoc quod sanctitas importat munditiam a peccato, quod fit per gratiam. Sed specialiter per quaedam sacramenta, quae characterem imprimunt, homo sanctificatur quadam consecratione, utpote deputatus ad divinum cultum, sicut etiam res inanimatae sanctificari dicuntur inquantum divino cultui deputantur.

Ссылаются нормы: Q63A6Ad2, assert-h91905a3af8f4cab780fc6280c9f55fcdc4966ca53bc6164ff86404c26cd3b91c

la · official · sha256:e0f926c0cca1777db37d8ff52a5af900a41c330d81e97adf4ea3ae72f535898eLA

Ad tertium dicendum quod, licet character sit res et sacramentum, non tamen oportet id quod est res et sacramentum, esse characterem. Quid autem sit res et sacramentum in aliis sacramentis, infra dicetur.

Ссылаются нормы: Q63A6Ad3, assert-hce7efa2f36ba736a905739ffb2b8568137106c06616198d716b48a807d5a4954

la · official · sha256:b80c5a34ec13d973664ee3b5cf40eb28e8d881674f0a88ca16be7dda90e1418bLA

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod per omnia sacramenta novae legis imprimatur character. Per omnia enim sacramenta novae legis fit aliquis particeps sacerdotii Christi. Sed character sacramentalis nihil est aliud quam participatio sacerdotii Christi, ut dictum est. Ergo videtur quod per omnia sacramenta novae legis imprimatur character.

Ссылаются нормы: Q63A6Obiectio1, assert-h275941a4c6d5d119f12ad8f53d99f886672d3d4ff129424fc459a93926ef9bea, assert-h628fdf4dc91baa39e17e33f6c97be37740359f3c6064cb0da87a92ddd32a9069

la · official · sha256:ceaad65c0872bbc024192c23b3b871ae7091f45835a0d0e0d87ba76608a2d239LA

Praeterea, character se habet ad animam in qua est, sicut consecratio ad res consecratas. Sed per quodlibet sacramentum novae legis homo recipit gratiam sanctificantem, ut supra dictum est. Ergo videtur quod per quodlibet sacramentum novae legis imprimatur character.

Ссылаются нормы: Q63A6Obiectio2, assert-h591e7f91482328acbb026d20c2d39190f31b622c8143887c42da6836f4c75d72, assert-hfe978d7d941fb239c8e46648186dee3866e1b358cd8a3215df7ffd4b1f79d46e

la · official · sha256:2b8ece1a60bf88277e742d97c0aabf72829bd23628e7a2eed4e6e03101feaf12LA

Praeterea, character est res et sacramentum. Sed in quolibet sacramento novae legis est aliquid quod est res tantum, et aliquid quod est sacramentum tantum, et aliquid quod est res et sacramentum. Ergo per quodlibet sacramentum novae legis imprimitur character.

Ссылаются нормы: Q63A6Obiectio3, assert-h2c86e66b6b05e2593e7e4a42d449054c104176e2140f7ea6158219765155c17c, assert-hc0c1429a8f7b2279a1dc2f6663cfceb87241ca3a5f67a0127576316b5826e1ba

la · official · sha256:98865ca37289d471eb768fb9c20f3b08e28124c2bc7cabb7ae2039fe8f61fbe3LA

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramenta novae legis ad duo ordinantur, scilicet in remedium peccati, et ad cultum divinum. Est autem omnibus sacramentis commune quod per ea exhibetur aliquod remedium contra peccatum, per hoc quod gratiam conferunt. Non autem omnia sacramenta ordinantur directe ad divinum cultum, sicut patet de poenitentia, per quam homo liberatur a peccato, non autem per hoc sacramentum exhibetur homini aliquid de novo pertinens ad divinum cultum, sed restituitur in statum pristinum. Pertinet autem aliquod sacramentum ad divinum cultum tripliciter, uno modo, per modum ipsius actionis; alio modo, per modum agentis; tertio modo, per modum recipientis. Per modum quidem ipsius actionis pertinet ad divinum cultum Eucharistia, in qua principaliter divinus cultus consistit, inquantum est Ecclesiae sacrificium. Et per hoc idem sacramentum non imprimitur homini character, quia per hoc sacramentum non ordinatur homo ad aliquid aliud ulterius agendum vel recipiendum in sacramentis, cum potius sit finis et consummatio omnium sacramentorum, ut Dionysius dicit, III cap. Eccles. Hier. Continet tamen in seipso Christum, in quo non est character, sed tota sacerdotii plenitudo. Sed ad agentes in sacramentis pertinet sacramentum ordinis, quia per hoc sacramentum deputantur homines ad sacramenta aliis tradenda. Sed ad recipientes pertinet sacramentum Baptismi, per quod homo accipit potestatem recipiendi alia Ecclesiae sacramenta, unde Baptismus dicitur esse ianua sacramentorum. Ad idem etiam ordinatur quodammodo confirmatio, ut infra suo loco dicetur. Et ideo per haec tria sacramenta character imprimitur, scilicet Baptismum, confirmationem et ordinem.

Ссылаются нормы: Q63A6Respondeo, assert-h53d9d185fc9977da53f56f0acfe4d162dce3dfd616aa2dd7c4d335db3bf9d624

la · official · sha256:f55233406c1159d86a23b437e82705a6a9a86fbe796f0db38426047037573e98LA

Sed contra est quod sacramenta in quibus imprimitur character, non reiterantur, eo quod character est indelebilis, ut dictum est. Quaedam autem sacramenta iterantur, sicut patet de poenitentia et matrimonio. Ergo non omnia sacramenta imprimunt characterem.

Ссылаются нормы: assert-hd18f4e69c70c619a81e4f428181fa32013a2b25cca1dd27908ac4e592a5bc0f1

la · official · sha256:2550de65fffe25cdcb6dd6381ad270c06d861b30248a8d30466d9db73345e5a9LA

Deinde considerandum est de alio effectu sacramentorum, qui est character. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum ex sacramentis causetur character aliquis in anima. Secundo, quid sit ille character. Tertio, cuius sit character. Quarto, in quo sit sicut in subiecto. Quinto, utrum insit indelebiliter. Sexto, utrum omnia sacramenta imprimant characterem.

la · official · sha256:62cad10fffc8efa401fd9ec2679517b1b0cf6e021429d821725b0d2f598bdd62LA

Ad primum ergo dicendum quod Ecclesiae intentio recta est et quantum ad sacramenti perfectionem, et quantum ad sacramenti usum, sed prima rectitudo perficit sacramentum, secunda operatur ad meritum. Et ideo minister qui conformat intentionem suam Ecclesiae quantum ad primam rectitudinem, non autem quantum ad secundam, perficit quidem sacramentum, sed non est sibi ad meritum.

Ссылаются нормы: Q64A10Ad1, assert-h79234e458bae89825954436cb0bc6683077adea62cb492249adfc81ab58dcca9

la · official · sha256:3356570b514a87832433384b07210cc0dfca24904cf7cca438430e3e6a46eafdLA

Ad secundum dicendum quod intentio ludicra vel iocosa excludit primam rectitudinem intentionis, per quam perficitur sacramentum. Et ideo non est similis ratio.

Ссылаются нормы: Q64A10Ad2, assert-hc9f74b3935d2af578006271073739a3da7915664058008e4bb8f9e2b9c54aa6f

la · official · sha256:319e605a306b97ae0cccb692435406bfd7a56821c5ccb5401b67ed9b78e721f7LA

Ad tertium dicendum quod perversa intentio pervertit opus intendentis, non autem opus alterius. Et ideo ex perversa intentione ministri pervertitur id quod agit in sacramentis inquantum est opus eius, non inquantum est opus Christi, cuius est minister. Et est simile si minister alicuius hominis prava intentione deferret pauperibus eleemosynam, quam dominus recta intentione mandaret.

Ссылаются нормы: Q64A10Ad3, assert-h04a27154f60e595adbe0f71c5c2626f721439793864c67c5f03bd6506edb9d8a

la · official · sha256:95d65956aaeb2315bd37667e69b68144bc9db262d7683322951fe263a88fa2dfLA

Ad decimum sic proceditur. Videtur quod intentio recta ministri requiratur ad perfectionem sacramenti. Intentio enim ministri debet conformari intentioni Ecclesiae, ut ex dictis patet. Sed intentio Ecclesiae semper est recta. Ergo de necessitate ad sacramenti perfectionem requiritur intentio recta ministri.

Ссылаются нормы: Q64A10Obiectio1, assert-hbe6f17515ccf7496183a74d86a370eb3ccf322ae91741511324292e714de5102, assert-hfa04efb4968bb510f5ab697fb8a4b155a78bc0fee9194661a14e2a687099d9f2

la · official · sha256:7047c4cd609adace65044b3c129900a5444a4c977899f18ac11cd164b97a50ecLA

Praeterea, perversa intentio deterior esse videtur quam intentio iocosa. Sed intentio iocosa tollit sacramentum, puta si aliquis non serio, sed ludo aliquem baptizaret. Ergo multo magis perversa intentio aufert sacramentum, puta si aliquis aliquem baptizaret ut postmodum eum occideret.

Ссылаются нормы: Q64A10Obiectio2, assert-h15229907c24936cafe7ed9c630d8df3ff4845698ccd1d63b13049b5f8cc1957a, assert-hc0c4aeda91b1d83eebd830bb46fa64f7d134226447fe76219c2f95d972157d05

la · official · sha256:5b635a23110ad44df8a1bec7b2a62e8bccc217751b913748ce8245d9fdaf3e8bLA

Praeterea, perversa intentio facit totum opus vitiosum, secundum illud Luc. XI, si oculus tuus fuerit nequam, totum corpus tuum tenebrosum erit. Sed sacramenta Christi non possunt inquinari per malos homines, sicut Augustinus dicit, contra Petilianum. Ergo videtur quod, si sit perversa intentio ministri, non sit ibi verum sacramentum.

Ссылаются нормы: Q64A10Obiectio3, assert-h78bd66fd903a474221f792636029122ed322da011af8e9c99aeeda288c9f22c0, assert-hd252d5cd3ebb60bdec0575d636a62802845ba4d48d9bd6f13f8371422bfe6bb6

la · official · sha256:8a420be9378d13b795996438c664935b9a438e5958deaefa02a518410e5f7ef8LA

Respondeo dicendum quod intentio ministri potest perverti dupliciter. Uno modo, respectu ipsius sacramenti, puta cum aliquis non intendit sacramentum conferre, sed delusorie aliquid agere. Et talis perversitas tollit veritatem sacramenti, praecipue quando suam intentionem exterius manifestat. Alio modo potest perverti intentio ministri quantum ad id quod sequitur sacramentum, puta si sacerdos intendat aliquam feminam baptizare ut abutatur ea; vel si intendat conficere corpus Christi ut eo ad veneficia utatur. Et quia prius non dependet a posteriori, inde est quod talis intentionis perversitas veritatem sacramenti non tollit, sed ipse minister ex tali intentione graviter peccat.

Ссылаются нормы: Q64A10Respondeo, assert-h3b7dc7d6f6adfe6a0fb707ca205fc8551355181629c7a684006a45f3648299b1

la · official · sha256:f92d8c91f2a421ce67f39a678a817143ebd487198cb680268ab6d64560851634LA

Sed contra est quod perversa intentio pertinet ad malitiam ministri. Sed malitia ministri non tollit sacramentum. Ergo nec perversa intentio.

Ссылаются нормы: assert-h6b49a6be6401cd68f308bcc98aa43ecee933daf7db33c9ba16aea0c396c04cbc

la · official · sha256:71863308f36da7b881752422e089ffe8dd81fd31de1e96a2e86bbcd207fc3abaLA

Ad primum ergo dicendum quod purgatio, secundum quod attribuitur ministris Ecclesiae, non est a peccato, sed dicuntur diaconi purgare, inquantum vel immundos eiiciunt a coetu fidelium, vel eos sacris admonitionibus disponunt ad sacramentorum receptionem. Similiter etiam sacerdotes illuminare dicuntur sacrum populum, non quidem gratiam infundendo, sed sacramenta gratiae tradendo, ut patet per Dionysium ibidem.

Ссылаются нормы: Q64A1Ad1, assert-hdc70601d35a3bd9625b0e6260d1bf486222ee5851e216e7c0a497731041d5bbc

la · official · sha256:6e0c2a31d64375979c2d5346efac4c3ef21a7b9d022874ecae0867f448a20b5dLA

Ad secundum dicendum quod orationes quae dicuntur in sacramentorum collatione, proponuntur Deo non ex parte singularis personae, sed ex parte totius Ecclesiae, cuius preces sunt apud Deum exaudibiles, secundum illud Matth. XVIII, si duo ex vobis consenserint super terram de omni re quamcumque petierint, fiet eis a patre meo. Nihil tamen prohibet quin devotio viri iusti ad hoc aliquid operetur. Illud tamen quod est sacramenti effectus, non impetratur oratione Ecclesiae vel ministri, sed ex merito passionis Christi, cuius virtus operatur in sacramentis, ut dictum est. Unde effectus sacramenti non datur melior per meliorem ministrum. Aliquid tamen annexum impetrari potest recipienti sacramentum per devotionem ministri, nec tamen minister operatur illud, sed impetrat operandum a Deo.

Ссылаются нормы: Q64A1Ad2, assert-h20386f99ea5cf65bc09ec8ec74cfa693c83a12203d27a17ab4bdf8a3b0b81546

la · official · sha256:b31073a0f8c3d3c244efb7f4822ebfb4caf72c5b5f3b91ba1b9afbc1e5138bb6LA

Ad tertium dicendum quod res inanimatae non operantur ad interiorem effectum nisi instrumentaliter, ut dictum est. Et similiter homines non operantur ad sacramentorum effectum nisi per modum ministerii, ut dictum est.

Ссылаются нормы: Q64A1Ad3, assert-hfaab976623aeeb894d225a4990f5dca4040121805adb2bca9e4b1e48aa9e225d

la · official · sha256:d067f6768b886ec81875cdf618d586eb718f4374a2eedaaf78e4dfcc61988257LA

Ad primum sic proceditur. Videtur quod non solus Deus, sed etiam minister, interius operetur ad effectum sacramenti. Interior enim effectus sacramenti est ut homo purgetur a peccatis, et illuminetur per gratiam. Sed ad ministros Ecclesiae pertinet purgare, illuminare et perficere, ut patet per Dionysium, in V cap. Coel. Hier. Ergo videtur quod non solus Deus, sed etiam ministri Ecclesiae operentur ad sacramenti effectum.

Ссылаются нормы: Q64A1Obiectio1, assert-h65eb7a7cc22bc01c888da7ced2a25bdabac240c441758b9fd93525be63a0b116, assert-hcc6a0a4b95c3d458cbdbb95f791fad27ee8056a923af989c715d475b70cd93ee

la · official · sha256:351ddf931c2a338454a57b663a642bbefac74d948192e8f04baf379e3e44e956LA

Praeterea, in collatione sacramentorum quaedam orationum suffragia proponuntur. Sed orationes iustorum sunt magis apud Deum exaudibiles quam quorumcumque, secundum illud Ioan. IX, si quis Dei cultor est, et voluntatem Dei facit, hunc Deus exaudit. Ergo videtur quod maiorem effectum sacramenti consequitur ille qui recipit illum a bono ministro. Sic ergo minister operatur aliquid ad interiorem effectum, et non solus Deus.

Ссылаются нормы: Q64A1Obiectio2, assert-h585484ec32da8e6d0679155831c1a34bdd68ccb0be4f425f259b89af9b53c035, assert-ha6983c3dfc18b41526c5a74822403613619c6e52cf4e4da1726984b4a4f7dbcf

la · official · sha256:2452dab36cea0a3b55aaf70cf8bb2f349a40b2d95a16f4d2e6296560ba0fa578LA

Praeterea, dignior est homo quam res inanimata. Sed res inanimata aliquid operatur ad effectum interiorem, nam aqua corpus tangit et cor abluit, ut Augustinus dicit, super Ioan. Ergo homo aliquid operatur ad interiorem effectum sacramenti, et non solus Deus.

Ссылаются нормы: Q64A1Obiectio3, assert-h21b99bb586f7639aa19ed18e440a857d2e7e200adbe33c880e081d2e2825a07d, assert-h77f923b881e654d27aaadd627329c0cd64a73d6b3f4e9947c9db9787e69ea395

la · official · sha256:0ccb30eca07f813b0e445ba7497901ccbe8a30dfa9221d7a65f42fdf08413fc7LA

Respondeo dicendum quod operari aliquem effectum contingit dupliciter, uno modo, per modum principalis agentis; alio modo, per modum instrumenti. Primo igitur modo solus Deus operatur interiorem effectum sacramenti. Tum quia solus Deus illabitur animae, in qua sacramenti effectus consistit. Non autem potest aliquid immediate operari ubi non est. Tum quia gratia, quae est interior sacramenti effectus, est a solo Deo, ut in secunda parte habitum est. Character etiam, qui est interior quorundam sacramentorum effectus, est virtus instrumentalis, quae manat a principali agente, quod est Deus. Secundo autem modo homo potest operari ad interiorem effectum sacramenti, inquantum operatur per modum ministri. Nam eadem ratio est ministri et instrumenti, utriusque enim actio exterius adhibetur, sed sortitur effectum interiorem ex virtute principalis agentis, quod est Deus.

Ссылаются нормы: Q64A1Respondeo, assert-h216210861814ddf2b3d90f1335d5fc0776d2ee852772b8637eaf63b1cb52b401

la · official · sha256:cbec79bffc29c696fa2c42da86f8df21d1870355bfaee11f2565ba99cf1cf64cLA

Sed contra est quod dicitur Rom. VIII, Deus qui iustificat. Cum igitur interior effectus omnium sacramentorum sit iustificatio, videtur quod solus Deus operetur interiorem effectum sacramenti.

Ссылаются нормы: assert-hde6c396ca9908be16f08d5fc65bd96aff545f21c6ff01fcca545be1dfaf3ebd4

la · official · sha256:e2ee652d4419a436924ac145c20dbf2c391e0714f99fe8bdd9ded2bd151f3b14LA

Ad primum ergo dicendum quod illa quae aguntur in sacramentis per homines instituta, non sunt de necessitate sacramenti, sed ad quandam solemnitatem, quae adhibetur sacramentis ad excitandam devotionem et reverentiam in his qui sacramenta suscipiunt. Ea vero quae sunt de necessitate sacramenti, sunt ab ipso Christo instituta, qui est Deus et homo. Et licet non omnia sint tradita in Scripturis, habet tamen ea Ecclesia ex familiari apostolorum traditione, sicut apostolus dicit, I Cor. XI, cetera cum venero disponam.

Ссылаются нормы: Q64A2Ad1, assert-hb35386f9cfb410dd90052377945f82a7f0fbac381ed3c9c093cf3b20ee9791ca

la · official · sha256:fefaa7ac67f0f99ef5138349e3ff3c7c044996da8098a6dda7abd6aec8a33e5eLA

Ad secundum dicendum quod res sensibiles aptitudinem quandam habent ad significandum spirituales effectus ex sui natura, sed ista aptitudo determinatur ad specialem significationem ex institutione divina. Et hoc est quod Hugo de sancto Victore dicit, quod sacramentum ex institutione significat. Praeelegit tamen Deus quasdam res aliis ad significationes sacramentales, non quia ad eas contrahatur eius affectus, sed ut sit convenientior significatio.

Ссылаются нормы: Q64A2Ad2, assert-h4ea31c9dab2e7dae613adf094844be5303f1719d7e01f8c82e21db46a6058dbd

la · official · sha256:9f96e9eb4655db3f92bfc8e781afe05d7792f1ebe9712b42acc8a9ae366e5afcLA

Ad tertium dicendum quod apostoli, et eorum successores, sunt vicarii Dei quantum ad regimen Ecclesiae institutae per fidem et fidei sacramenta. Unde, sicut non licet eis constituere aliam Ecclesiam, ita non licet eis tradere aliam fidem, neque instituere alia sacramenta, sed per sacramenta quae de latere Christi pendentis in cruce fluxerunt, dicitur esse fabricata Ecclesia Christi.

Ссылаются нормы: Q64A2Ad3, assert-haebc1d9c9ccda712d3072239785a47a56be5745954f583e29d7aea6870ac6d79

la · official · sha256:dbde565a9680719e17194982d578af415af6b0ac850807e798d46f37fcfe7f47LA

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod sacramenta non sint solum ex institutione divina. Ea enim quae sunt divinitus instituta, traduntur nobis in sacra Scriptura. Sed quaedam aguntur in sacramentis de quibus nulla fit mentio in sacra Scriptura, puta de chrismate quo homines confirmantur, et de oleo quo sacerdotes inunguntur, et de multis aliis, tam verbis quam factis, quibus utimur in sacramentis. Non ergo sacramenta sunt solum ex institutione divina.

Ссылаются нормы: Q64A2Obiectio1, assert-h19a3989a1127323b1e9e8299c4902bafab27e9ea2ea3e8fd70fd241032555010, assert-h1b71539454c933e04871f53f164f8a28214012d1f625d7858ed261e8093dfd5c

la · official · sha256:39086e07321dbbe0e498e8796df554754cd0ec5a126de2b3e6b4e1d938bfaffeLA

Praeterea, sacramenta sunt quaedam signa. Res autem sensibiles naturaliter quaedam significant. Nec potest dici quod Deus quibusdam significationibus delectetur, et non aliis, quia ipse omnia quae fecit approbat. Hoc autem proprium videtur esse Daemonum, ut quibusdam signis ad aliquid alliciantur, dicit enim Augustinus, XXI de Civ. Dei, illiciuntur Daemones per creaturas, quas non ipsi, sed Deus condidit, delectabilibus pro sua diversitate diversis, non ut animalia cibis, sed ut spiritus signis. Non ergo videtur quod sacramenta indigeant esse ex institutione divina.

Ссылаются нормы: Q64A2Obiectio2, assert-h05fb057ee5e88028c25dc59a36565b4a18ee1defc96257714e776246fed46c33

la · official · sha256:a0afdf6ad59b8f7761af1c9e498f7ba7e58be6a2666286c3e3ac1062eab399faLA

Praeterea, apostoli vicem Dei gesserunt in terris, unde apostolus dicit, II Cor. II, nam et ego quod donavi, si quid donavi, propter vos in persona Christi, idest, ac si ipse Christus donasset. Sic ergo videtur quod apostoli, et eorum successores, possint nova sacramenta instituere.

Ссылаются нормы: Q64A2Obiectio3, assert-he63ce2d03ec6e7b8c839dba39f363b4c6cdec0669bd7a07ed4085d2984c35a9a

la · official · sha256:1ec335c7791f20f5a0a223a5060c44e16f758543447a30140765c5391313aca8LA

Respondeo dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, sacramenta instrumentaliter operantur ad spirituales effectus. Instrumentum autem habet virtutem a principali agente. Agens autem respectu sacramenti est duplex, scilicet instituens sacramentum; et utens sacramento instituto, applicando scilicet ipsum ad inducendum effectum. Virtus autem sacramenti non potest esse ab eo qui utitur sacramento, quia non operatur nisi per modum ministerii. Unde relinquitur quod virtus sacramenti sit ab eo qui instituit sacramentum. Cum igitur virtus sacramenti sit a solo Deo, consequens est quod solus Deus sit sacramentorum institutor.

Ссылаются нормы: Q64A2Respondeo, assert-h7968c19ece37159ea7441e1ee0c78001d8428b4e3bd9b79d4bb400af964cf3e3

la · official · sha256:3cd2e5bdf407013737a914536f9ff68ecbc9b216619c0bfd11decaa9678174ebLA

Sed contra est quod ille instituit aliquid qui dat ei robur et virtutem, sicut patet de institutoribus legum. Sed virtus sacramenti est a solo Deo, ut ex dictis patet. Ergo solus Deus potest instituere sacramentum.

Ссылаются нормы: assert-h8a0c982916b9c2bc3922a66337ab77a87b80d2d2070b561494fa803d279b02af

la · official · sha256:f0f75aba655025a3a71a4ca31f3212fc7644f73fcfc05b0e9336a9d875a33e24LA

Et per hoc patet responsio ad obiecta, utraque enim pars obiectionum vera est, ut dictum est, secundum aliquid.

Ссылаются нормы: Q64A3Ad1, Q64A3Ad2, Q64A3Ad3, Q64A3Ad4, Q64A3Ad5, assert-h6703b34d1e9e782f9766677000ef145364038ccd6099e8f3282ec61ea1f2cabe, assert-h9a30f3a58184b920b71acacff692ba5000ee186494e4dceb92082d91b7ae3bd6, assert-hbdbc63f77ef6dc6974c71a780bf35208a312f53e77fe36487f18cca8a9a0432a, assert-hbf6074e9604207696589163266a09b5a277ab4d6becc502e8ad1d87d1c8d0c99, assert-hc57eb44c6c16acf909c56ce73bf7e7a238d5454a2b4b3faa88f5f4fc9e4f360c

la · official · sha256:4221af4e2cf087b2b7164b0ade5bab08140b8d274f1b047adf821fa4f00d3e97LA

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Christus, secundum quod homo, habuit potestatem operandi interiorem effectum sacramentorum dicit enim Ioannes Baptista, ut habetur Ioan. I, qui me misit baptizare in aqua, ille mihi dixit, super quem videris spiritum descendentem et manentem super eum, hic est qui baptizat in spiritu sancto. Sed baptizare in spiritu sancto est interius gratiam spiritus sancti conferre. Spiritus autem sanctus descendit super Christum inquantum homo, non inquantum Deus, quia sic ipse dat spiritum sanctum. Ergo videtur quod Christus, secundum quod homo, habuit potestatem interiorem effectum sacramentorum causandi.

Ссылаются нормы: Q64A3Obiectio1, assert-h00812eacdbc1850edb6181dce339eb4596e317ac01abca535b531c2d2cd42efe, assert-hca5c296746bdd05bbad30200e1295ff3f1519bbd2037deeb53fd5b1a4b0f9bc9

la · official · sha256:90da7e216186ea724a9c542537234359722eee5af646dab67d8b9ba5945039d8LA

Praeterea, Matth. IX dominus dicit, sciatis quod filius hominis habet in terra potestatem dimittendi peccata. Sed remissio peccatorum est interior effectus sacramenti. Ergo videtur quod Christus, secundum quod homo, interiorem effectum sacramentorum operatur.

Ссылаются нормы: Q64A3Obiectio2, assert-h09220d5353d85ddf583e74df3469b25768e93958b0046ba0892ab1f61a8799af, assert-h6f560a07dae6f3594dee5ff139b28117f820df3b1b41663d6fdc64d0160d3d9f

la · official · sha256:b0af5a24dae175fe0c3e62e22ab06f5dc7e7cdcbe5358ff3af8009b66a875b22LA

Praeterea, institutio sacramentorum pertinet ad eum qui tanquam principale agens operatur ad interiorem sacramenti effectum. Manifestum est autem quod Christus sacramenta instituit. Ergo ipse est qui interius operatur sacramentorum effectum.

Ссылаются нормы: Q64A3Obiectio3, assert-h156f7a4be85b840b469e97305767b38188b591c292d3b278aaad4a94b8580ab5

la · official · sha256:ac5e497540e2088d93b751d81ad393492d2072f612a6c2e436bc3b8ce522ec7dLA

Praeterea, nullus potest sine sacramento effectum sacramenti conferre, nisi propria virtute sacramenti effectum operetur. Sed Christus sine sacramento contulit sacramenti effectum, ut patet in Magdalena, cui dixit, dimittuntur tibi peccata. Ergo videtur quod Christus, secundum quod homo, operetur interiorem sacramenti effectum.

Ссылаются нормы: Q64A3Obiectio4, assert-h47cf83465a134fd4c4a7983689356991ec442a3d382d65039ea68b10ac476899, assert-hafe4d8f0950f64b59b3e5c1909d8c8f36e9a11ee3ec2861abe9b9cb7aab273e2

la · official · sha256:643b3d91e05ff5abb5b8214a1835921d6a62fc7a72b51cb3896515e41c0000c2LA

Praeterea, illud in cuius virtute sacramentum operatur, est principale agens ad interiorem effectum. Sed sacramenta habent virtutem ex passione Christi et invocatione nominis eius, secundum illud I Cor. I, nunquid Paulus pro vobis crucifixus est? Aut in nomine Pauli baptizati estis? Ergo Christus, inquantum homo, operatur interiorem sacramenti effectum.

Ссылаются нормы: Q64A3Obiectio5, assert-h5019ce1052be4ac688d101502b1ac2da0690b6b772609cca0b86d83672c6b967, assert-hd986f94b6ef2ddedd8cc3076792c54ba952d09bb9640b9793beb31b8b845014e

la · official · sha256:9c99294132cd2fe7f6588aa04f43ee14438cd7c8453b3fb571cce3229e1806c6LA

Respondeo dicendum quod interiorem sacramentorum effectum operatur Christus et secundum quod est Deus, et secundum quod est homo, aliter tamen et aliter. Nam secundum quod est Deus, operatur in sacramentis per auctoritatem. Secundum autem quod est homo, operatur ad interiores effectus sacramentorum meritorie, et efficienter, sed instrumentaliter. Dictum est enim quod passio Christi, quae competit ei secundum humanam naturam, causa est nostrae iustificationis et meritorie, et effective, non quidem per modum principalis agentis, sive per auctoritatem, sed per modum instrumenti, inquantum humanitas est instrumentum divinitatis eius, ut supra dictum est. Sed tamen, quia est instrumentum coniunctum divinitati in persona, habet quandam principalitatem et causalitatem respectu instrumentorum extrinsecorum, qui sunt ministri Ecclesiae et ipsa sacramenta, ut ex supra dictis patet. Et ideo, sicut Christus, inquantum Deus, habet potestatem auctoritatis in sacramentis, ita, inquantum homo, habet potestatem ministerii principalis, sive potestatem excellentiae. Quae quidem consistit in quatuor. Primo quidem, in hoc quod meritum et virtus passionis eius operatur in sacramentis, ut supra dictum est. Et quia virtus passionis copulatur nobis per fidem, secundum illud Rom. III, quem proposuit Deus propitiatorem per fidem in sanguine eius, quam fidem per invocationem nominis Christi protestamur, ideo, secundo, ad potestatem excellentiae quam Christus habet in sacramentis, pertinet quod in eius nomine sacramenta sanctificantur. Et quia ex institutione sacramenta virtutem obtinent, inde est quod, tertio, ad excellentiam potestatis Christi pertinet quod ipse, qui dedit virtutem sacramentis, potuit instituere sacramenta. Et quia causa non dependet ab effectu, sed potius e converso, quarto, ad excellentiam potestatis Christi pertinet quod ipse potuit effectum sacramentorum sine exteriori sacramento conferre.

Ссылаются нормы: Q64A3Respondeo, assert-he292f4cea8cf7aa47b3c7c84d77d7887c547fbd7cd0d111d460689e689dbbf08

la · official · sha256:c42b0d6c70421a1a90c28b7aba08897e9f17a0df9dc92bc2fb7e7d640dfb6ec6LA

Sed contra est quod Augustinus dicit, in sacramentis divina virtus secretius operatur salutem. Divina autem virtus est Christi secundum quod est Deus, non autem secundum quod est homo. Ergo Christus non operatur interiorem sacramenti effectum secundum quod est homo, sed secundum quod est Deus.

Ссылаются нормы: assert-h07e54c127d6fe0c5732ca44fd698fd2f8ef5b84d1a82741f1959961c27adf529

la · official · sha256:054739af3e5f7cd2bae150eac55aea91bd3693bd9afc23c9665ab54a5e5fa614LA

Ad primum ergo dicendum quod Christus non ex invidia praetermisit potestatem excellentiae ministris communicare, sed propter fidelium utilitatem, ne in homine spem ponerent, et essent diversa sacramenta, ex quibus divisio in Ecclesia oriretur; sicut apud illos qui dicebant, ego sum Pauli, ego autem Apollo, ego vero Cephae, ut dicitur I Cor. I.

Ссылаются нормы: Q64A4Ad1, assert-h8e8d960a37ac06e3e36908eba03c75e0713ef60093f5b4406f98a9853d04cc84

la · official · sha256:12d69209d66ed266dfc255508f2b05b994104471e8c2764502bcd9a0f9b78beaLA

Ad secundum dicendum quod obiectio illa procedit de potestate auctoritatis, quae convenit Christo secundum quod est Deus. Licet et potestas excellentiae possit auctoritas nominari per comparationem ad alios ministros. Unde super illud I Cor. I, divisus est Christus? Dicit Glossa quod potuit eis dare auctoritatem Baptismi, quibus contulit ministerium.

Ссылаются нормы: Q64A4Ad2, assert-hf62c9c81cb32b019b761c36a2116cd68e79144bc4e84463aafc1a8c2aaf3a454

la · official · sha256:66f879ba229a2f7880b833f7f25f27e41cece0d8dd31bae2a56897f14407ddbfLA

Ad tertium dicendum quod ad hoc inconveniens evitandum, ne scilicet multa capita in Ecclesia essent, Christus noluit potestatem suae excellentiae ministris communicare. Si tamen communicasset, ipse esset caput principaliter, alii vero secundario.

Ссылаются нормы: Q64A4Ad3, assert-hb64388034a8e3c8cc7120a95e1f0aaf543466477ec23f4dbe80f4f49de23617a

la · official · sha256:388b02335b8a442b0b258d95e1b37783df88a1d9757029a5ca3109110e351420LA

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Christus potestatem suam quam habuit in sacramentis, non potuerit ministris communicare. Ut enim argumentatur Augustinus, contra Maximinum, si potuit et non voluit, invidus fuit. Sed invidia longe fuit a Christo, in quo fuit summa plenitudo caritatis. Ergo, cum Christus non communicaverit suam potestatem ministris, videtur quod non potuerit communicare.

Ссылаются нормы: Q64A4Obiectio1, assert-h0aea4532235b24fbb1a46a88091c80e2aedf69490a8ce7460a217a10637134c4, assert-hc308d0b9ddacd1e3969ea71b20c4f46975d4314e14e77b677d29044f53bb0f50

la · official · sha256:9917c15ee186598a3d238373780d6d32382953ee69f41a104e1b6c4e6fa01f47LA

Praeterea, super illud Ioan. XIV, maiora horum faciet, dicit Augustinus, prorsus maius hoc esse dixerim, scilicet ut ex impio iustus fiat, quam creare caelum et terram. Sed Christus non potuit communicare suis discipulis quod crearent caelum et terram. Ergo neque quod iustificent impium. Cum igitur iustificatio impii fiat per potestatem Christi quam habet in sacramentis, videtur quod potestatem suam quam habet in sacramentis, non potuerit ministris communicare.

Ссылаются нормы: Q64A4Obiectio2, assert-h7ce15e3b200d597a24cd94c2d9e826cf3ad0188e9875598655ead0d8d2fc74fa, assert-hd3b54e8933f4c9202a04c3a8e53d3236400bf0ba044ad504a77d81fe7f3631c2

la · official · sha256:19efa9a7db7bba8e8f537280390a56b47544d6c1c7a2441c48546e5d8a0947ecLA

Praeterea, Christo inquantum est caput Ecclesiae, competit ut ab ipso gratia derivetur ad alios, secundum illud Ioan. I, de plenitudine eius omnes accepimus. Sed hoc non fuit aliis communicabile, quia sic Ecclesia esset monstruosa, multa capita habens. Ergo videtur quod Christus suam potestatem non potuerit ministris communicare.

Ссылаются нормы: Q64A4Obiectio3, assert-h055669950fa5d655213ff5618f31a80fbf5912bb5a3f04b1f61a80a67ae33ba8, assert-h6202b8ee7b35839bbefea5d209fe4eea9a7f9e1409d30b9aee335584e3cd6b17

la · official · sha256:416e9d619e4c150b66a542e6c4b657a0745a3ee7ce3673eb9eb9d9c7b5e7d413LA

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, Christus in sacramentis habuit duplicem potestatem. Unam auctoritatis, quae competit ei secundum quod Deus. Et talis potestas nulli creaturae potuit communicari, sicut nec divina essentia. Aliam potestatem habuit excellentiae, quae competit ei secundum quod homo. Et talem potestatem potuit ministris communicare, dando scilicet eis tantam gratiae plenitudinem ut eorum meritum operaretur ad sacramentorum effectus; ut ad invocationem nominum ipsorum sanctificarentur sacramenta; et ut ipsi possent sacramenta instituere; et sine ritu sacramentorum effectum conferre solo imperio. Potest enim instrumentum coniunctum, quanto fuerit fortius, tanto magis virtutem suam instrumento separato tribuere, sicut manus baculo.

Ссылаются нормы: Q64A4Respondeo, assert-hd81e980e5471a3df503eb402845b67ff632c3976e833363abfeb980d8ad3b329

la · official · sha256:3e972be9e5cb185d7979f4c238587e63059a532845f549871d4013a0ec8f810dLA

Sed contra est quod, super illud Ioan. I, ego nesciebam eum, dicit Augustinus quod non noverat potestatem Baptismi ipsum dominum habiturum et sibi retenturum. Hoc autem non ignorasset Ioannes si talis potestas communicabilis non esset. Potuit ergo potestatem suam Christus ministris communicare.

Ссылаются нормы: assert-hfe661fa0e5844687c7c4e46ad1c62cafecffcad11d8043dc7006db45b66f5aa8

la · official · sha256:626247c3554163edc35e12de51807622dd317528d10428ec217e615e6826f1c9LA

Ad primum ergo dicendum quod ministri Ecclesiae neque a peccatis mundant homines ad sacramenta accedentes, neque gratiam conferunt, sua virtute, sed hoc facit Christus sua potestate per eos sicut per quaedam instrumenta. Et ideo effectus consequitur in suscipientibus sacramenta non secundum similitudinem ministrorum, sed secundum configurationem ad Christum.

Ссылаются нормы: Q64A5Ad1, assert-hea71684baf7eb8ccd0a089440018becc110b4b8cbac953b8fd2253fe5c2df55e

la · official · sha256:6744860ca438b3d6d2bda50d6749c564ef804f149b6773a2b3667935d9d6b796LA

Ad secundum dicendum quod per caritatem membra Christi uniuntur suo capiti ut ab eo vitam recipiant, quia, ut dicitur I Ioan. III, qui non diligit, manet in morte. Potest autem aliquis operari per instrumentum carens vita, et a se separatum quantum ad corporis unionem, dummodo sit coniunctum per quandam motionem, aliter enim operatur artifex per manum, et aliter per securim. Sic igitur Christus operatur in sacramentis et per malos, tanquam per instrumenta carentia vita; et per bonos, tanquam per membra viventia.

Ссылаются нормы: Q64A5Ad2, assert-hc40f49a532027005fec2c8db774e242ad29d0a852424555cbde424a2013d8486

la · official · sha256:07596183cb4db18bf77b3bda8228aef87e63fbaaf147ec2bd14616a0e51a0384LA

Ad tertium dicendum quod aliquid est debitum esse in sacramento dupliciter. Uno modo, sicut existens de necessitate sacramenti. Quod quidem si desit, non perficitur sacramentum, sicut si desit debita forma vel debita materia. Alio modo est aliquid debitum esse in sacramento secundum quandam decentiam. Et hoc modo debitum est ut ministri sacramentorum sint boni.

Ссылаются нормы: Q64A5Ad3, assert-h3cb3c4dd524f247b06d9325c7f8fd026d46fd643bc36a1b945de3f6a411cb21d

la · official · sha256:773cfd2cea293478d894a889a145e5347734ae9c59924ca8142a7a456e28f4e1LA

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod per malos ministros sacramenta conferri non possint. Sacramenta enim novae legis ordinantur ad emundationem culpae et collationem gratiae. Sed mali, cum sint immundi, non possunt alios a peccato mundare, secundum illud Eccli. XXXIV, ab immundo quis mundabitur? Et etiam, cum gratiam non habeant, non videtur quod gratiam conferre possint, quia nullus dat quod non habet. Non ergo videtur quod per malos sacramenta conferri possint.

Ссылаются нормы: Q64A5Obiectio1, assert-h408b0a90ecaa893cfc66ba7c2945f40f6bbb8ef0c0c3c79232ceb8705c55e2a5, assert-h86a55e9012bc770972fd31ab926ee7516bb5caeefd5d3edfb7c10769f91c9eb1

la · official · sha256:4b51862518df931cc677679e3a432f4ad9afcbaf815f3b1c8b0f07344122d12bLA

Praeterea, tota virtus sacramentorum derivatur a Christo, ut dictum est. Sed mali sunt praecisi a Christo, quia non habent caritatem, per quam membra capiti uniuntur, secundum illud I Ioan. IV, qui manet in caritate, in Deo manet, et Deus in eo. Ergo videtur quod per malos sacramenta conferri non possint.

Ссылаются нормы: Q64A5Obiectio2, assert-h1388cb6d2e4316ef97255d2f9d0fd6ab406f1d1044e111a6884c1362c4cf6252, assert-h51ac9858895e8fac03d0373899720529d61b758e25fc781a20362841edb5f0f0

la · official · sha256:700b4b142fe69c06b2fef357709cdf21609d546845a65085b27db379e845aa0cLA

Praeterea, si desit aliquid horum quae debitum est esse in sacramentis, non perficitur sacramentum, sicut si desit debita forma vel materia. Sed debitus minister sacramenti est ille qui caret macula peccati, secundum illud Levit. XXI, homo de semine tuo per familias qui habuit maculam, non offeret panes Deo tuo, nec accedet ad ministerium eius. Ergo videtur quod, si minister sit malus, nihil efficiatur in sacramento.

Ссылаются нормы: Q64A5Obiectio3, assert-h2e00e8194b18a57e59b140fc35b6d426a90f182ca1258df46e27b8151365f6cc, assert-h61fc79a0411a69c57812ba15dd5dd8c696eb224a47a86b345ae6034023d9178e

la · official · sha256:7d334d81ec3d30ff986d7508a2c77f9bff8a26efb47ec71476b74042b14c7c20LA

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, ministri Ecclesiae instrumentaliter operantur in sacramentis, eo quod quodammodo eadem est ratio ministri et instrumenti. Sicut autem supra dictum est, instrumentum non agit secundum propriam formam, sed secundum virtutem eius a quo movetur. Et ideo accidit instrumento, inquantum est instrumentum, qualemcumque formam vel virtutem habeat, praeter id quod exigitur ad rationem instrumenti, sicut quod corpus medici, quod est instrumentum animae habentis artem, sit sanum vel infirmum; et sicut quod fistula per quam transit aqua, sit argentea vel plumbea. Unde ministri Ecclesiae possunt sacramenta conferre etiam si sint mali.

Ссылаются нормы: Q64A5Respondeo, assert-hce59d8eff1591398fd987bbb667d50759bd09c2a04c1acf2c739d26c1c0d3c72

la · official · sha256:99bf574b0f7bcf58fa6c9734b67044e9935aa801bebb02e11f9a6290b67259d9LA

Sed contra est quod Augustinus dicit, super illud Ioan. I, super quem videris spiritum etc., quod non noverat Ioannes potestatem Baptismi ipsum dominum habiturum et sibi retenturum, sed ministerium plane transiturum in bonos et malos. Quid tibi facit malus minister, ubi bonus est dominus?

Ссылаются нормы: assert-h4aed2b8e67153014299e2c76d06470f9849fd0d59debb87514065eac12414cab

la · official · sha256:024bdff2844ba6b83f589b7f1f3410ecb888ea22448916f80975dada266cfe71LA

Ad primum ergo dicendum quod opera caritatis non sunt aliqua consecratione sanctificata, sed ipsa pertinent ad iustitiae sanctitatem sicut quaedam iustitiae partes. Et ideo homo qui se exhibet Deo ministrum in operibus caritatis, si sit iustus, amplius sanctificabitur, si vero sit peccator, per hoc ad sanctitatem disponitur. Sed sacramenta in seipsis sanctificationem quandam habent per mysticam consecrationem. Et ideo praeexigitur in ministro sanctitas iustitiae, ut congruat suo ministerio. Et ideo incongrue agit et peccat, si in peccato existens ad tale ministerium accedat.

Ссылаются нормы: Q64A6Ad1, assert-hd6db35580a8b9b1c84abcf834d0a9faa123914834c09ff77b73a3efd23e58517

la · official · sha256:2364306d031ce65d9076714468d6c5263f98359c826b1a7452396b0ffd67b320LA

Ad secundum dicendum quod ille qui ad sacramenta accedit, suscipit quidem sacramentum a ministro Ecclesiae, non inquantum est talis persona, sed inquantum est Ecclesiae minister. Et ideo, quandiu ab Ecclesia toleratur in ministerio, ille qui ab eo suscipit sacramentum, non communicat peccato eius, sed communicat Ecclesiae, quae eum tanquam ministrum exhibet. Si vero ab Ecclesia non toleretur, puta cum degradatur vel excommunicatur vel suspenditur, peccat qui ab eo accipit sacramentum, quia communicat peccato ipsius.

Ссылаются нормы: Q64A6Ad2, assert-h22833fa570ee030deec7dccf706e7401c1c0a7ff987f8454f9d3c44d760c445d

la · official · sha256:220c1dde2193b864ff5d622885ea1acfecec00e59033563da2789b4cf56a5cc9LA

Ad tertium dicendum quod ille qui est in peccato mortali, non est perplexus simpliciter, si ex officio ei incumbat sacramenta dispensare, quia potest poenitere de peccato et licite ministrare. Non est autem inconveniens quod sit perplexus supposito quodam, scilicet quod velit remanere in peccato. In articulo tamen necessitatis non peccaret baptizando in casu in quo etiam posset laicus dispensare. Sic enim patet quod non exhibet se ministrum Ecclesiae, sed subvenit necessitatem patienti. Secus autem est in aliis sacramentis, quae non sunt tantae necessitatis sicut Baptismus, ut infra patebit.

Ссылаются нормы: Q64A6Ad3, assert-hb3952316c97a76b2c44060f69d4952f9cc64e96076d4152392ac8da2b82706fd

la · official · sha256:273af92a0d0cb2ef3b06cd485c37070335d723ccd6ebb29dac67919c0e317acfLA

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod mali ministrantes sacramenta non peccent. Sicut enim ministratur Deo in sacramentis, ita per opera caritatis, unde dicitur Heb. ult., beneficentiae et communionis nolite oblivisci, talibus enim hostiis promeretur Deus. Sed mali non peccant si ministrent Deo in operibus caritatis, quinimmo hoc est consulendum, secundum illud Dan. IV, consilium meum regi placeat, peccata tua eleemosynis redime. Ergo videtur quod mali non peccent in sacramentis ministrando.

Ссылаются нормы: Q64A6Obiectio1, assert-h54377d821be18bffff362666b1401f0fc1c10bd4596dd16021e3b6b6e90f2ab0, assert-h7ddbb65d66a00d74dce37e4cfe6884eea2ae6e3cab06bb154ca1ce23c50bbe3b

la · official · sha256:85a5237ec13f133f3099ab824a8ccf934b91c03d10137ab4de4fd90e1964d0e3LA

Praeterea, quicumque communicat alicui in peccato, etiam ipse est reus peccati, secundum illud Rom. I, dignus est morte non solum qui peccatum agit, sed etiam qui consentit facientibus. Sed si mali ministri peccent sacramenta ministrando, illi qui ab eis sacramenta recipiunt, eis in peccato communicant. Ergo etiam ipsi peccarent. Quod videtur inconveniens.

Ссылаются нормы: Q64A6Obiectio2, assert-h0c7753af03ce63c426cfd17e51f7991bfb49573b438709cb0e5f3e2dadb26eb6, assert-he100a4ff8ddcf87f0c76996684858e20524de346bf1bd378bb2531b3588086b3

la · official · sha256:1be063cb23e3f1b8e1c41e9a1e118c71d15771ef36d3de2698a6c626b5712abcLA

Praeterea, nullus videtur esse perplexus, quia sic homo cogeretur desperare, quasi non posset peccatum evadere. Sed si mali peccarent sacramenta tradendo, essent perplexi, quia etiam quandoque peccarent si sacramenta non traderent, puta cum eis ex officio incumbit necessitas; dicitur enim I Cor. IX, vae mihi est si non evangelizavero, necessitas enim mihi incumbit. Quandoque etiam propter periculum, sicut si puer, in periculo mortis existens, offeratur alicui peccatori baptizandus. Ergo videtur quod mali non peccent sacramenta ministrando.

Ссылаются нормы: Q64A6Obiectio3, assert-h12bbbee49903f146a944c6faa27139d4ff05c03c0959f092cbc90b0aa176c1d8, assert-hdcba7b648eaf8557312e3443ac605df6b47f8a34af1894ffac72910bb12bc20a

la · official · sha256:fb7e7bc92b7b0848260197c36d16eedaac0ec91a13eeeb764b518c2b43b34e0fLA

Respondeo dicendum quod aliquis in agendo peccat ex hoc quod operatur non secundum quod oportet, ut patet per philosophum, in libro Ethicorum. Dictum est autem conveniens esse ut sacramentorum ministri sint iusti, quia ministri debent domino conformari, secundum illud Levit. XIX, sancti eritis, quoniam ego sanctus sum; et Eccli. X, secundum iudicem populi, sic et ministri eius. Et ideo non est dubium quin mali exhibentes se ministros Dei et Ecclesiae in dispensatione sacramentorum, peccent. Et quia hoc peccatum pertinet ad irreverentiam Dei et contaminationem sanctorum, quantum est ex parte ipsius hominis peccatoris, licet sancta secundum seipsa incontaminabilia sint, consequens est quod tale peccatum ex genere suo est mortale.

Ссылаются нормы: Q64A6Respondeo, assert-h4c6852028002efe625d48305d863fe9e3e8d0bc124316d8743fcea5ff0c830cc

la · official · sha256:dbd69dc5f59fef32c38314478e5b5e17ff9e52852723f74b5314e24f14cf73b3LA

Sed contra est quod Dionysius dicit, I cap. Eccles. Hier., quod malis non est fas neque tangere symbola, idest sacramentalia signa. Et in epistola ad Demophilum dicit, talis, scilicet peccator, audax videtur sacerdotalibus manum imponens; et non timet neque verecundatur, divina praeter dignitatem exequens, et Deum putans ignorare quod ipse in seipso cognovit; et decipere existimat falso nomine patrem ab ipso appellatum; et audet immundas infamias non dicam orationes, super divina signa Christiformiter enuntiare.

Ссылаются нормы: assert-h9a519dd8e98a2d346322a4f0b5cc96f16752df92ad614dad1fd6c5c87b16047c

la · official · sha256:036a3f8fc31b70911f65c58ce3c13a5d2968c638369ba3a33378ce9f3e3e9523LA

Ad primum ergo dicendum quod illud quod faciunt homines inferiori modo, scilicet per sacramenta sensibilia, quae sunt proportionata naturae ipsorum, faciunt Angeli, tanquam superiores ministri, superiori modo, scilicet invisibiliter purgando, illuminando et perficiendo.

Ссылаются нормы: Q64A7Ad1, assert-h340b348c6b788f2cf421fa92e29b9ed49d02fe09d401ba6feab40d0fc25dc24d

la · official · sha256:ae5c4f0d78d9ca0d86d9c441c9e04fb852ee8fa84e4b924b2761c2e8fa8448c5LA

Ad secundum dicendum quod sancti qui sunt in caelo, sunt similes Angelis quantum ad participationem gloriae, non autem quantum ad conditionem naturae. Et per consequens neque quantum ad sacramenta.

Ссылаются нормы: Q64A7Ad2, assert-h0a0e9a5bc27f8c447f1f304ab617459d2972fd87a997fd84712b1c31085eabc4

la · official · sha256:3532c4c50ea36cba95cf68361b97865cf77628e4c47303ac452502e67506d265LA

Ad tertium dicendum quod mali homines non habent quod possint ministrare in sacramentis ex hoc quod per malitiam sunt membra Diaboli. Et ideo non sequitur quod Diabolus, qui est eorum caput, magis hoc possit.

Ссылаются нормы: Q64A7Ad3, assert-ha2f8440f28d63a099c46aaec8ea3daeae41f9196d602f6cc8239f7d791cc73aa

la · official · sha256:0a0945c8180f7a3eebab70c14a0adc22d62cad260d85e2c9cc35161d34a8ac9eLA

Ad septimum sic proceditur. Videtur quod Angeli possent sacramenta ministrare. Quidquid enim potest minister inferior, potest et superior, sicut quidquid potest diaconus, potest et sacerdos, sed non convertitur. Sed Angeli sunt superiores ministri in ordine hierarchico quam etiam quicumque homines, ut patet per Dionysium, in libro Cael. Hier. Ergo, cum homines possint ministrare in sacramentis, videtur quod multo magis Angeli.

Ссылаются нормы: Q64A7Obiectio1, assert-h09990cde40b60ebaa62eae1c936a92f3f56c6cb8e93b2d35f1779639c774918b, assert-h5bf7c3c50593c1e58555083d77a0aab7c685dd933179e24d3e99e1c79464b976

la · official · sha256:2b3c16ccff762c00e2a8478b0e1709eee9da528d9f8cd8072eba8f60b62dcc2fLA

Praeterea, homines sancti assimilantur Angelis in caelo, ut dicitur Matth. XXII. Sed aliqui sancti in caelo existentes possunt ministrare in sacramentis, quia character sacramentalis est indelebilis, ut dictum est. Ergo videtur quod etiam Angeli in sacris possint ministrare.

Ссылаются нормы: Q64A7Obiectio2, assert-h22e1f231acf0d02215a0fe052505da6767c3d48f24510e19ea30901718aaf2c3, assert-h811f578fcf9fcfaf889255e91a564a10ce688839a2405b2de1f125a8cd077f8c

la · official · sha256:5c7e6da2af178ac862c3f28d02c1f40ae39a3d95c08a9f2a6e972b833bfd9dcbLA

Praeterea, sicut supra dictum est, Diabolus est caput malorum, et mali sunt membra eius. Sed per malos possunt dispensari sacramenta. Ergo videtur quod etiam per Daemones.

Ссылаются нормы: Q64A7Obiectio3, assert-h642c2e8ebfcce2bfff429543299640858be5d65ada27b47e0912bf3eab01fdf6, assert-hed540671342cdc5c5eced9fd0297acdfa55d5685e6de0349f6e3b48ba6963406

la · official · sha256:b603363783953c5ee1f8e27172d9957cc88bed1c46d5323a604f57d2d10a1628LA

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, tota virtus sacramentorum a passione Christi derivatur, quae est Christi secundum quod homo. Cui in natura conformantur homines, non autem Angeli, sed potius secundum passionem dicitur modico ab Angelis minoratus, ut patet Heb. II. Et ideo ad homines pertinet dispensare sacramenta et in eis ministrare, non autem ad Angelos. Sciendum tamen quod, sicut Deus virtutem suam non alligavit sacramentis quin possit sine sacramentis effectum sacramentorum conferre, ita etiam virtutem suam non alligavit Ecclesiae ministris, quin etiam Angelis possit virtutem tribuere ministrandi in sacramentis. Et quia boni Angeli sunt nuntii veritatis, si aliquod sacramentale ministerium a bonis Angelis perficeretur, esset ratum habendum, quia deberet constare hoc fieri voluntate divina, sicut quaedam templa dicuntur angelico ministerio consecrata. Si vero Daemones, qui sunt spiritus mendacii, aliquod sacramentale ministerium exhiberent, non esset ratum habendum.

Ссылаются нормы: Q64A7Respondeo, assert-h5cd9e2498977d1003a35f738b8c1170ae6f19c59acd94c129a7719ea68db2374

la · official · sha256:db30fb3c3eb689bacac7fe0a302d728b3fe3b0a624a32db186e4d730da698c53LA

Sed contra est quod dicitur Heb. V, omnis pontifex, ex hominibus assumptus, pro hominibus constituitur in his quae sunt ad Deum. Sed Angeli boni vel mali non sunt ex hominibus. Ergo ipsi non constituuntur ministri in his quae sunt ad Deum, idest in sacramentis.

Ссылаются нормы: assert-hb82b1a2145cc064dd9b501085624c538d1ad7c129a30f6adfd53018d1abcdf96

la · official · sha256:dd48fa7d369b433ae2309d7f47223b2db97cf5d6a6bf42515ae18873e0487acdLA

Ad primum ergo dicendum quod instrumentum inanimatum non habet aliquam intentionem respectu effectus, sed loco intentionis est motus quo movetur a principali agente. Sed instrumentum animatum, sicut est minister, non solum movetur, sed etiam quodammodo movet seipsum, inquantum sua voluntate movet membra ad operandum. Et ideo requiritur eius intentio, qua se subiiciat principali agenti, ut scilicet intendat facere quod facit Christus et Ecclesia.

Ссылаются нормы: Q64A8Ad1, assert-hcdc60360f1da605ec42c90f02502f8db29c3d69670dca17f5c46132e650a2ab1

la · official · sha256:55ddaa485f3bd1be23187056111887886b5b6d097ee427740198d1b388d498d0LA

Ad secundum dicendum quod circa hoc est duplex opinio. Quidam enim dicunt quod requiritur mentalis intentio in ministro, quae si desit, non perficitur sacramentum. Sed hunc defectum in pueris, qui non habent intentionem accedendi ad sacramentum, supplet Christus, qui interius baptizat. In adultis autem, quia intendunt sacramenta suscipere, supplet illum defectum fides et devotio. Sed hoc satis posset dici quantum ad ultimum effectum, qui est iustificatio a peccatis, sed quantum ad effectum qui est res et sacramentum, scilicet quantum ad characterem, non videtur quod per devotionem accedentis possit suppleri; quia character nunquam imprimitur nisi per sacramentum. Et ideo alii melius dicunt quod minister sacramenti agit in persona totius Ecclesiae, cuius est minister; in verbis autem quae proferuntur, exprimitur intentio Ecclesiae; quae sufficit ad perfectionem sacramenti, nisi contrarium exterius exprimatur ex parte ministri et recipientis sacramentum.

Ссылаются нормы: Q64A8Ad2, assert-hec8a9e587a5dec026254cd72fa93619532031338016c9c1ae86f38e5f98614e3

la · official · sha256:4fdd70325371196dac175bb8d2d15f737fc0466b371660deb7fbad6dfff18e72LA

Ad tertium dicendum quod, licet ille qui aliud cogitat, non habeat actualem intentionem, habet tamen habitualem, quae sufficit ad perfectionem sacramenti, puta si, cum sacerdos accedit ad baptizandum, intendit facere circa baptizandum quod facit Ecclesia. Unde, si postea in ipso exercitio actus cogitatio eius ad alia rapiatur, ex virtute primae intentionis perficitur sacramentum. Quamvis studiose curare debeat sacramenti minister ut etiam actualem intentionem adhibeat. Sed hoc non totaliter est positum in hominis potestate, quia praeter intentionem, cum homo vult multum intendere, incipit alia cogitare; secundum illud Psalmi, cor meum dereliquit me.

Ссылаются нормы: Q64A8Ad3, assert-h1f080ca8dceae60992528928f59d583c70255047034f52f99358e1120dcd7c89

la · official · sha256:4c1668db29f13425e5ac4c46575e094929e4151da8acb01cd41737eabce4e805LA

Ad octavum sic proceditur. Videtur quod intentio ministri non requiratur ad perfectionem sacramenti. Minister enim in sacramento instrumentaliter operatur. Sed actio non perficitur secundum intentionem instrumenti, sed secundum intentionem principalis agentis. Ergo intentio ministri non requiritur ad perfectionem sacramenti.

Ссылаются нормы: Q64A8Obiectio1, assert-h6da033af187196765209f3b2801e141de699d4257ef645fe9a9806e7862fde83, assert-hf41ffe1ff3b3e3dcc0fa0072bba81c724c2ca00ffda09c20852b6cf8f3a7e425

la · official · sha256:e2355f9e52a708b5d93849d315e60a68a7dfba0a92e2740488c76615c040222dLA

Praeterea, non potest homini esse nota intentio alterius. Si igitur intentio ministri requiratur ad perfectionem sacramenti, non posset homini ad sacramentum accedenti esse notum quod sacramentum suscepisset. Et ita non posset habere certitudinem salutis, praecipue cum quaedam sacramenta sint de necessitate salutis, ut infra dicetur.

Ссылаются нормы: Q64A8Obiectio2, assert-h4b0214f205668c53d58779af134e038247985c0accaaf8607322d799c3189720

la · official · sha256:bb2fd4b89d40e1a522caf3aac78a9336e41df22130ae19331e838603132f7d61LA

Praeterea, intentio hominis non potest esse ad id circa quod non est attentus. Sed aliquando illi qui in sacramentis ministrant, non attendunt ad ea quae dicunt vel faciunt, alia cogitantes. Ergo, secundum hoc, non perficitur sacramentum, propter intentionis defectum.

Ссылаются нормы: Q64A8Obiectio3, assert-h2d61213bbc50d9463096639b21b4db9aca3fa5a754961abdd3735e96f75c34fd, assert-h6ffe4f5c297a38948402256ff34ac1b83fab2979fe25977d42671eeb8070d884

la · official · sha256:4de77984e3a25a84f683bf4e40b93f6779eb4032060962f7f45abb4bd48b7581LA

Respondeo dicendum quod, quando aliquid se habet ad multa, oportet quod per aliquid determinetur ad unum, si illud effici debeat. Ea vero quae in sacramentis aguntur, possunt diversimode agi, sicut ablutio aquae, quae fit in Baptismo, potest ordinari et ad munditiam corporalem, et ad sanitatem corporalem, et ad ludum et ad multa alia huiusmodi. Et ideo oportet quod determinetur ad unum, idest ad sacramentalem effectum, per intentionem abluentis. Et haec intentio exprimitur per verba quae in sacramentis dicuntur, puta cum dicit, ego te baptizo in nomine patris, et cetera.

Ссылаются нормы: Q64A8Respondeo, assert-h320fdc288bd7b7daea9606f1ea0a9c4145ce71fecb64ebbf8a88efa978336b46

la · official · sha256:9efc88581c6969a5fe128bd579c421d5f678e93b72ef7fd1b1aa8fd3bdfb43bfLA

Sed contra est quod ea quae sunt praeter intentionem, sunt casualia. Quod non est dicendum de operatione sacramentorum. Ergo sacramenta requirunt intentionem ministri.

Ссылаются нормы: assert-h4006343582c79ae6ee19f2cd079238ee0be949b463bfbaecff37b327ad19fe14

la · official · sha256:f9ea326c7198961b42d1db2a9111fe66ede65cf8690b0be37da0fe50967a18b0LA

Ad primum ergo dicendum quod potest contingere quod aliquis patiatur defectum fidei circa aliquid aliud, et non circa veritatem sacramenti quod exhibet, puta si aliquis credat iuramentum esse in omni casu illicitum, et tamen credat Baptismum efficaciam habere ad salutem. Et sic talis infidelitas non impedit intentionem conferendi sacramentum. Si vero patiatur fidei defectum circa ipsum sacramentum quod exhibet, licet credat per id quod agitur exterius nullum sequi interiorem effectum, non tamen ignorat quod Ecclesia Catholica intendit per huiusmodi quae exterius aguntur, sacramentum praebere. Unde, non obstante infidelitate, potest intendere facere id quod facit Ecclesia, licet existimet id nihil esse. Et talis intentio sufficit ad sacramentum, quia, sicut supra dictum est, minister sacramenti agit in persona totius Ecclesiae, ex cuius fide suppletur id quod deest fidei ministro.

Ссылаются нормы: Q64A9Ad1, assert-h64950ae5ea43e480f28c05c3cd40db07bbd3bea84bead36345007504b142a1e7

la · official · sha256:e9071e3d0c2024e3691e25a439ed437363ae3e43e2a9b0ed9687d72a298be59aLA

Ad secundum dicendum quod haereticorum quidam in collatione sacramentorum formam Ecclesiae non servant. Et tales neque sacramentum conferunt, neque rem sacramenti. Quidam vero servant Ecclesiae formam. Et tales conferunt quidem sacramentum, sed non conferunt rem sacramenti. Et hoc dico, si sunt manifeste ab Ecclesia praecisi. Quia ex hoc ipso quod aliquis accipit sacramenta ab eis, peccat, et per hoc impeditur ne effectum sacramenti consequatur. Unde Augustinus dicit, in libro de fide ad Petrum, firmissime tene, et nullatenus dubites, extra Ecclesiam baptizatis, si ad Ecclesiam non redierint, Baptismo cumulari perniciem. Et per hunc modum dicit Leo Papa in sede Alexandrina sacramentorum lumen esse extinctum, scilicet, quantum ad rem sacramenti, non autem quantum ad ipsum sacramentum. Cyprianus autem nec sacramentum conferre haereticos credebat, sed in hoc eius sententia non tenetur. Unde Augustinus dicit, martyrem Cyprianum, qui apud haereticos vel schismaticos datum Baptismum nolebat cognoscere, tanta merita, usque ad triumphum martyrii, secuta sunt, ut caritatis qua excellebat luce obumbratio illa fugaretur, et, si quid purgandum erat, passionis falce tolleretur.

Ссылаются нормы: Q64A9Ad2, assert-h75421fa214e8c5f7da6c571a1cb5c2d0a8ff99efe922960b0ae19bbc7c50bf46

la · official · sha256:c1b04480d29c616997a1ebda61430e0718e014d19f5552fd95d18e961efb0eb5LA

Ad tertium dicendum quod potestas ministrandi sacramenta pertinet ad spiritualem characterem, qui indelebilis est, ut ex supra dictis patet. Et ideo per hoc quod aliquis ab Ecclesia suspenditur vel excommunicatur, vel etiam degradatur, non amittit potestatem conferendi sacramentum, sed licentiam utendi hac potestate. Et ideo sacramentum quidem confert, sed tamen peccat conferendo. Et similiter ille qui ab eo accipit sacramentum, et sic non percipit rem sacramenti, nisi forte per ignorantiam excusetur.

Ссылаются нормы: Q64A9Ad3, assert-h8ea4215ec5a21a6ca241ab474ac5894244e3da6ac7f1ebb3cecbda6aaf0c2d58

la · official · sha256:b75eaa339dc0156c3ba1f47d2eb8c647a87805fda275d3915470a3361340228fLA

Ad nonum sic proceditur. Videtur quod fides ministri sit de necessitate sacramenti. Sicut enim dictum est, intentio ministri est necessaria ad sacramenti perfectionem. Sed fides intentionem dirigit, ut Augustinus dicit, contra Iulianum. Ergo, si desit vera fides in ministro, non perficitur sacramentum.

Ссылаются нормы: Q64A9Obiectio1, assert-h118bee5187b3d7d67daf669115b0d94cdd8718bca21be7a371b6157645c5ed13, assert-h85aba42d33cc4d24eb885532de0d76c86eb96cadcc9e06d025c49bba50243bc4

la · official · sha256:2751e179668f80f2d9f8b2bf16c38181fc96fb4ad7545262b05df50f22f0a870LA

Praeterea, si minister Ecclesiae veram fidem non habeat, videtur esse haereticus. Sed haeretici, ut videtur, non possunt sacramenta conferre. Dicit enim Cyprianus, in epistola contra haereticos, omnia quaecumque faciunt haeretici, carnalia sunt et inania et falsa, ita ut nihil eorum quae illi gesserint, a nobis debeat probari. Et Leo Papa dicit, in epistola ad Leonem Augustum, manifestum est per crudelissimam et insanissimam vesaniam in Alexandrina sede omnium caelestium sacramentorum lumen extinctum. Intercepta est sacrificii oblatio, defecit chrismatis sanctificatio, et paricidalibus manibus impiorum omnia sese subtraxere mysteria. Ergo vera fides ministri est de necessitate sacramenti.

Ссылаются нормы: Q64A9Obiectio2, assert-hca5ac0712c25f22e05eb4c311fb876eb39bb8e01480989a462af39a92bfe496a, assert-he575b2fbe8090d2f72586dcfb998da3d8467fd65e7f6fda0617489525051c973

la · official · sha256:8f53d3df629f52659d3f762088263748c185d7c20df3672d570f382c65d5ebe2LA

Praeterea, illi qui non habent veram fidem, videntur esse per excommunicationem ab Ecclesia separati, dicitur enim in secunda canonica Ioannis, si quis venit ad vos et hanc doctrinam non affert, nolite recipere eum in domum, nec ave dixeritis ei; et Tit. III, haereticum hominem, post primam et secundam correctionem, devita. Sed excommunicatus non videtur conferre posse Ecclesiae sacramentum, cum sit ab Ecclesia separatus, ad cuius ministerium pertinet sacramentorum dispensatio. Ergo videtur quod vera fides ministri sit de necessitate sacramenti.

Ссылаются нормы: Q64A9Obiectio3, assert-hdb52a8c6923d8abdedc41c9f4b0dfb6406309d2b2cfe17ed5a2996f667256152, assert-hf570e791dffb46356759f778833fb538f7b3d7ed7ee026af9b3ac296697e93ff

la · official · sha256:2fea09435d6e20a48cdbe188e29f571726a0e2d32e6020e5d7a591793f742420LA

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, quia minister in sacramentis instrumentaliter operatur, non agit in virtute propria, sed in virtute Christi. Sicut autem pertinet ad propriam virtutem hominis caritas, ita et fides. Unde, sicut non requiritur ad perfectionem sacramenti quod minister sit in caritate, sed possunt etiam peccatores sacramenta conferre, ut supra dictum est; ita non requiritur fides eius, sed infidelis potest verum sacramentum praebere, dummodo cetera adsint quae sunt de necessitate sacramenti.

Ссылаются нормы: Q64A9Respondeo, assert-h0d7054d2b1fe83ba32d380627f50cf53f6baa5fc71819eccebf0bf09cef3926c

la · official · sha256:3ff1aece037cd49077f716e35f7f2bcac75da62144da873f51fe339c39e6c235LA

Sed contra est quod Augustinus dicit, contra Petilianum Donatistam, mementote sacramentis Dei nihil obesse mores malorum hominum, quod illa vel non sint, vel minus sancta sint.

Ссылаются нормы: assert-h4fe6ad5bdee5299da6548da17c9402fe85fc27b95c15b3a26e02de3df8b4a1b1

la · official · sha256:ef7e7bd4f4e86a0e2a099d6411f8a45a061477cdd0325ed2685eba3cd3e45098LA

Deinde considerandum est de causis sacramentorum, sive per auctoritatem sive per ministerium. Et circa hoc quaeruntur decem. Primo, utrum solus Deus interius operetur in sacramentis. Secundo, utrum institutio sacramentorum sit solum a Deo. Tertio, de potestate quam Christus habuit in sacramentis. Quarto, utrum illam potestatem potuerit aliis communicare. Quinto, utrum potestas ministerii in sacramentis conveniat malis. Sexto, utrum mali peccent dispensando sacramenta. Septimo, utrum Angeli possint esse ministri sacramentorum. Octavo, utrum intentio ministri requiratur in sacramentis. Nono, utrum requiratur ibi recta fides; ita scilicet quod infidelis non possit tradere sacramentum. Decimo, utrum requiratur ibi recta intentio.

la · official · sha256:d65f8c84f3c2802ec98e0e711291c8972e0ecc58f2089561103ece41d2df73c6LA

Ad primum ergo dicendum quod idem agens principale utitur diversis instrumentis ad diversos effectus, secundum congruentiam operum. Et similiter virtus divina et passio Christi operatur in nobis per diversa sacramenta quasi per diversa instrumenta.

Ссылаются нормы: Q65A1Ad1, assert-hced0a8414fd96add21d49001b86a700a2db26ed51efbe707a7f2b4b7b5963ffd

la · official · sha256:10dd66e519a22a273951a152cbb58c2238ee8732645ad2fd3225182892894c35LA

Ad secundum dicendum quod culpa et poena diversitatem habent et secundum speciem, inquantum sunt diversae species culparum et poenarum; et secundum diversos hominum status et habitudines. Et secundum hoc oportuit multiplicari sacramenta, ut ex dictis patet.

Ссылаются нормы: Q65A1Ad2, assert-h27ac9b63a15c7aaf9fa6f990ff19f0556790c658a42c43ac70ade6e0346cf077

la · official · sha256:51b8eb3d270e57ccd15919858f5cfe9be1cade01be7aa26fae9bb6d6d27b5c35LA

Ad tertium dicendum quod in actionibus hierarchicis considerantur et agentes, et recipientes, et actiones. Agentes autem sunt ministri Ecclesiae. Ad quos pertinet ordinis sacramentum. Recipientes autem sunt illi qui ad sacramenta accedunt. Qui producuntur per matrimonium. Actiones autem sunt purgatio, illuminatio et perfectio. Sed sola purgatio non potest esse sacramentum novae legis, quod gratiam confert, sed pertinet ad quaedam sacramentalia, quae sunt catechismus et exorcismus. Purgatio autem et illuminatio simul, secundum Dionysium, pertinet ad Baptismum, et, propter recidivum, secundario pertinet ad poenitentiam et extremam unctionem. Perfectio autem, quantum ad virtutem quidem, quae est quasi perfectio formalis, pertinet ad confirmationem, quantum autem ad consecutionem finis, pertinet ad Eucharistiam.

Ссылаются нормы: Q65A1Ad3, assert-hc39657e1d664eba440e4c9a34084828003b71d6cec7f199a080c31bb8df318b3

la · official · sha256:6cfe0a7c25f515f4e4652ad475c405b51ea93ca13b4ae7ba5a1091528b16e2f0LA

Ad quartum dicendum quod in sacramento confirmationis datur plenitudo spiritus sancti ad robur; in extrema autem unctione praeparatur homo ut recipiat immediate gloriam; quorum neutrum competit veteri testamento. Et ideo nihil potuit his sacramentis in veteri lege respondere. Nihilominus tamen sacramenta veteris legis fuerunt plura numero, propter diversitatem sacrificiorum et caeremoniarum.

Ссылаются нормы: Q65A1Ad4, assert-h61237e10bd46db0972aaef89cec2e1c87a26fab74f745205397b60a70de2388c

la · official · sha256:c14682f03c39a9824a8e3f2f8d8cb7b838f97bf4ad11f5db25dc2ce7c0e297f2LA

Ad quintum dicendum quod contra concupiscentiam venereorum oportuit specialiter remedium adhiberi per aliquod sacramentum, primo quidem, quia per huiusmodi concupiscentiam non solum vitiatur persona, sed etiam natura; secundo, propter vehementiam eius, qua rationem absorbet.

Ссылаются нормы: Q65A1Ad5, assert-hf2e80d8791e0deba62b0b394351d50ba06444e0eb31e21a430ca8a13c7df0b51

la · official · sha256:b25c5e4c27d0717306b286db54a6eccacbb6735c0a19907389a572ba51d06330LA

Ad sextum dicendum quod aqua benedicta et aliae consecrationes non dicuntur sacramenta, quia non perducunt ad sacramenti effectum, qui est gratiae consecutio. Sed sunt dispositiones quaedam ad sacramenta, vel removendo prohibens, sicut aqua benedicta ordinatur contra insidias Daemonum, et contra peccata venialia; vel idoneitatem quandam faciendo ad sacramenti perceptionem, sicut consecratur altare et vasa propter reverentiam Eucharistiae.

Ссылаются нормы: Q65A1Ad6Supplement, assert-h867eed99344793065b21e428070e2428f5c2c895979ff37b71fb7a9d56cc53e8

la · official · sha256:0a000ba6d745f7ce9378a30b79a67313113507f8fd26330b9df0e76ad6702655LA

Ad septimum dicendum quod oblationes et decimae erant, tam in lege naturae quam in lege Moysi, ordinatae non solum in subsidium ministrorum et pauperum, sed etiam in figuram, et ideo erant sacramenta. Nunc autem non remanserunt inquantum sunt figuralia, et ideo non sunt sacramenta.

Ссылаются нормы: Q65A1Ad7Supplement, assert-h86e3a3178318e370bd5685019aa91aed0fba75b6df38ff837080673f5d253031

la · official · sha256:f4f6310634b57ff972e8f9dab48ae7b7605200e2d7b8bc96cdca7f86a9c51bafLA

Ad octavum dicendum quod ad deletionem venialis peccati non requiritur infusio gratiae. Unde, cum in quolibet sacramento novae legis gratia infundatur, nullum sacramentum novae legis instituitur directe contra veniale; quod tollitur per quaedam sacramentalia, puta per aquam benedictam, et alia huiusmodi. Quidam tamen dicunt extremam unctionem contra veniale peccatum ordinari. Sed de hoc suo loco dicetur.

Ссылаются нормы: Q65A1Ad8Supplement, assert-hb1a20f197be366532617a1465f38bbe0b24b2cd6ec9188af3f54be67ecc7ed8f

la · official · sha256:65eb92300c19550ff42900c303d2aeb2f5620e9efd732726b700291b450f3154LA

Ad primum sic proceditur. Videtur quod non debeant esse septem sacramenta. Sacramenta enim efficaciam habent ex virtute divina, et ex virtute passionis Christi. Sed una est virtus divina, et una est Christi passio, una enim oblatione consummavit sanctificatos in sempiternum, ut dicitur Heb. X. Ergo non debuit esse nisi unum sacramentum.

Ссылаются нормы: Q65A1Obiectio1, assert-h65e4b1b76aa1efaff93956f2f24376834bb83872d43ad23c82ffcab23667bfc9, assert-h843113bb7ccc571091bd3830289968dc611dc92e541bc63d33df798c645f31f3

la · official · sha256:b19477e106086ebfcf00fe8c60326c2607b096b972a2f9d23994dd5facecfb97LA

Praeterea, sacramentum ordinatur contra defectum peccati. Hic autem est duplex, scilicet poena et culpa. Ergo sufficeret esse duo sacramenta.

Ссылаются нормы: Q65A1Obiectio2, assert-h07da461b8b10c30cf61f52a8cdb99a3e622f5e77eb0bb214d6d095087d452cb0

la · official · sha256:cd7292f4cf9a41e2ee62d6448930fcdac45538fcd47a7329a5aa2466da820e29LA

Praeterea, sacramenta pertinent ad actiones ecclesiasticae hierarchiae, ut patet per Dionysium. Sed, sicut ipse dicit, tres sunt actiones hierarchicae, purgatio, illuminatio et perfectio. Ergo non debent esse nisi tria sacramenta.

Ссылаются нормы: Q65A1Obiectio3, assert-h46c7829c4229e9a8a8176a80951c4542e3deba8e531438b0a6efa99c2afe8779, assert-hffe3cb7e7a800bc3365d4106a3b2ace5301b422557039bf24f01d4f64b5a3f9b

la · official · sha256:a0ab827b820857b01b942dbda852fbdede24c90cfaa06d5cb7610e0fc43a6299LA

Praeterea, Augustinus dicit, XIX contra Faustum, sacramenta novae legis sunt numero pauciora quam sacramenta veteris legis. Sed in veteri lege non erat aliquod sacramentum quod responderet confirmationi et extremae unctioni. Ergo neque debent numerari inter sacramenta novae legis.

Ссылаются нормы: Q65A1Obiectio4, assert-h2261dba9af1a577ee70ed716f32b162ea9d6f4203f60ff2fb7c32db802f19dfd, assert-h9cd01fd575823f0e0cb2ef388b031a957feda1ea0f37755384b2fa3ee9b93dae

la · official · sha256:7f969f59467efb82f0fa7bb8a9a3f8d3b6d5cd520356c0478da5d3b3173377c2LA

Praeterea, luxuria non est gravius inter cetera peccata, ut patet ex his quae in secunda parte dicta sunt. Sed contra alia peccata non instituitur aliquod sacramentum. Ergo neque contra luxuriam debuit institui sacramentum matrimonii.

Ссылаются нормы: Q65A1Obiectio5, assert-ha35f539a505f094834805eb501aeededf7526ae16f60739f98df308786dbad5a, assert-hdfd4ed949ab9c9697c1c1c38b1c0af2b49faf13d19318968584375d2b1f581cc

la · official · sha256:d605b3d9122deef3c8f4cc9964242f0105d1e4fe8516d672120d7d2f9f4af482LA

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, ordinantur sacramenta Ecclesiae ad duo, scilicet, ad perficiendum hominem in his quae pertinent ad cultum Dei secundum religionem Christianae vitae; et etiam in remedium contra defectum peccati. Utroque autem modo convenienter ponuntur septem sacramenta. Vita enim spiritualis conformitatem aliquam habet ad vitam corporalem, sicut et cetera corporalia similitudinem quandam spiritualium habent. In vita autem corporali dupliciter aliquis perficitur, uno modo, quantum ad personam propriam; alio modo, per respectum ad totam communitatem societatis in qua vivit, quia homo naturaliter est animal sociale. Respectu autem sui ipsius perficitur homo in vita corporali dupliciter, uno modo, per se, acquirendo scilicet aliquam vitae perfectionem; alio modo, per accidens, scilicet removendo impedimenta vitae, puta aegritudines, vel aliquid huiusmodi. Per se autem perficitur corporalis vita tripliciter. Primo quidem, per generationem, per quam homo incipit esse et vivere. Et loco huius in spirituali vita est Baptismus, qui est spiritualis regeneratio, secundum illud ad Tit. III, per lavacrum regenerationis, et cetera. Secundo, per augmentum, quo aliquis perducitur ad perfectam quantitatem et virtutem. Et loco huius in spirituali vita est confirmatio, in qua datur spiritus sanctus ad robur. Unde dicitur discipulis iam baptizatis, Luc. ult., sedete in civitate quousque induamini virtute ex alto. Tertio, per nutritionem, qua conservatur in homine vita et virtus. Et loco huius in spirituali vita est Eucharistia. Unde dicitur Ioan. VI, nisi manducaveritis carnem filii hominis et biberitis eius sanguinem, non habebitis vitam in vobis. Et hoc quidem sufficeret homini si haberet et corporaliter et spiritualiter impassibilem vitam, sed quia homo incurrit interdum et corporalem infirmitatem et spiritualem, scilicet peccatum, ideo necessaria est homini curatio ab infirmitate. Quae quidem est duplex. Una quidem est sanatio, quae sanitatem restituit. Et loco huius in spirituali vita est poenitentia, secundum illud Psalmi, sana animam meam, quia peccavi tibi. Alia autem est restitutio valetudinis pristinae per convenientem diaetam et exercitium. Et loco huius in spirituali vita est extrema unctio, quae removet peccatorum reliquias, et hominem paratum reddit ad finalem gloriam. Unde dicitur Iac. V, et si in peccatis sit, dimittetur ei. Perficitur autem homo in ordine ad totam communitatem dupliciter. Uno modo, per hoc quod accipit potestatem regendi multitudinem, et exercendi actus publicos. Et loco huius in spirituali vita est sacramentum ordinis, secundum illud Heb. VII, quod sacerdotes hostias offerunt non solum pro se, sed etiam pro populo. Secundo, quantum ad naturalem propagationem. Quod fit per matrimonium, tam in corporali quam in spirituali vita, eo quod est non solum sacramentum, sed naturae officium. Ex his etiam patet sacramentorum numerus secundum quod ordinantur contra defectum peccati. Nam Baptismus ordinatur contra carentiam vitae spiritualis; confirmatio contra infirmitatem animi quae in nuper natis invenitur; Eucharistia contra labilitatem animi ad peccandum; poenitentia contra actuale peccatum post Baptismum commissum; extrema unctio contra reliquias peccatorum, quae scilicet non sunt sufficienter per poenitentiam sublatae, aut ex negligentia aut ex ignorantia; ordo contra dissolutionem multitudinis; matrimonium in remedium contra concupiscentiam personalem, et contra defectum multitudinis qui per mortem accidit. Quidam vero accipiunt numerum sacramentorum per quandam adaptationem ad virtutes, et ad defectus culparum et poenalitatum, dicentes quod fidei respondet Baptismus, et ordinatur contra culpam originalem; spei extrema unctio, et ordinatur contra culpam venialem; caritati Eucharistia, et ordinatur contra poenalitatem malitiae; prudentiae ordo, et ordinatur contra ignorantiam; iustitiae poenitentia, et ordinatur contra peccatum mortale; temperantiae matrimonium, et ordinatur contra concupiscentiam; fortitudini confirmatio, et ordinatur contra infirmitatem.

Ссылаются нормы: Q65A1Respondeo, assert-h314c80b317dc3c3a0885324203f3ff60cff1a4c3f16e0bb99e31f29a20cc18e6

la · official · sha256:398389020441156ec75344041731018c14d1e4332018f4c2be3e7bd8821ecfcfLA

Sed contra, videtur quod sint plura sacramenta. Sacramenta enim dicuntur quaedam sacra signa. Sed multae aliae sanctificationes fiunt in Ecclesia secundum sensibilia signa, sicut aqua benedicta, consecratio altaris, et alia huiusmodi. Ergo sunt plura sacramenta quam septem.

Ссылаются нормы: assert-h106974b6f8f6f8f885465efa6bf297b4886bbb526c2e63ee029669508b712e62

la · official · sha256:c9e5e6383d4312a4568cbdfbf810b9301ca6e8b7ac396ecec8758c4f4ac04783LA

Praeterea, Hugo de sancto Victore dicit quod sacramenta veteris legis fuerunt oblationes, decimae et sacrificia. Sed sacrificium Ecclesiae est unum sacramentum, quod dicitur Eucharistia. Ergo etiam oblationes et decimae debent dici sacramenta.

la · official · sha256:ddfce22b283d071ee6e193c5296eaabe13fbb0c4d323fec277a48de72eeffd05LA

Praeterea, tria sunt genera peccatorum, originale, mortale et veniale. Sed contra originale peccatum ordinatur Baptismus; contra mortale autem poenitentia. Ergo deberet esse aliud, praeter septem, quod ordinetur contra veniale.

la · official · sha256:77a0c3d7ebcb72610efc16b95e192196eb5fe9dc62e75413b35a45d3e674f5e2LA

Ad primum ergo dicendum quod matrimonium, secundum quod ordinatur ad animalem vitam, est naturae officium. Sed secundum quod habet aliquid spiritualitatis, est sacramentum. Et quia minimum habet de spiritualitate, ultimo ponitur inter sacramenta.

Ссылаются нормы: Q65A2Ad1, assert-hb6c7bf3abd39de25aca71b0c8a758ebae42ece70497e72089bfb9467b9de0881

la · official · sha256:61d490df700e60f0c77a51a0248802f44d2b53a246054fcfb4111eeacf4badafLA

Ad secundum dicendum quod, ad hoc quod aliquid sit agens, praesupponitur quod sit in se perfectum. Et ideo priora sunt sacramenta quibus aliquis in seipso perficitur, quam sacramentum ordinis, in quo aliquis constituitur perfector aliorum.

Ссылаются нормы: Q65A2Ad2, assert-h637bfe5c8b464c2c86a608a4f510918e412d14ac4ec21fd55c7eca11cbd17fa4

la · official · sha256:24c3ebea463395d8869b791fd891f66a1c7921bd1c266e072a3601a1f4b3b735LA

Ad tertium dicendum quod nutrimentum et praecedit augmentum, sicut causa eius; et subsequitur augmentum, sicut conservans hominem in perfecta quantitate et virtute. Et ideo potest Eucharistia praemitti confirmationi, ut Dionysius facit, in libro Eccl. Hier., et potest postponi, sicut Magister facit, in IV sententiarum.

Ссылаются нормы: Q65A2Ad3, assert-hcbf53db727b3e58355ec3dbd6e1c13f187aca0646e825e703b1998c89030522f

la · official · sha256:fd79ea2c9ca9aefcdcbbea0ffe7886b35d92100c96762339b613bf11f584529dLA

Ad quartum dicendum quod ratio illa recte procederet si poenitentia ex necessitate requireretur ut praeparatoria ad Eucharistiam. Sed hoc non est verum, nam si aliquis esset sine peccato mortali, non indigeret poenitentia ad sumptionem Eucharistiae. Et sic patet quod per accidens poenitentia praeparat ad Eucharistiam, scilicet, supposito peccato. Unde dicitur II Paral. ult., tu, domine iustorum, non posuisti poenitentiam iustis.

Ссылаются нормы: Q65A2Ad4, assert-h059882ba08fd6871325460580c9528c6dc9e19608a6850904ad5fa10c106ba5d

la · official · sha256:e0efd310b217a045709f2fd404be273147b5c6265f5a5cac943ccbe8bee0f6a4LA

Ad quintum dicendum quod extrema unctio, propter rationem inductam, est ultimum inter sacramenta quae ordinantur ad perfectionem unius personae.

Ссылаются нормы: Q65A2Ad5, assert-h484b1332e0ca57669b4910eab11d5170e9e2283079730afa35ff1c7e3d83fa5f

la · official · sha256:bf0a49d6c714eb1725c766cf7ad374b265cce7f0c9466b6880706cc37cf30039LA

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter sacramenta ordinentur secundum modum praedictum. Ut enim apostolus dicit, I Cor. XV, prius est quod est animale, deinde quod spirituale. Sed per matrimonium generatur homo prima generatione, quae est animalis, per Baptismum autem regeneratur homo secunda generatione quae est spiritualis. Ergo matrimonium debet praecedere Baptismum.

Ссылаются нормы: Q65A2Obiectio1, assert-h06da21c82bc7d9e9458aab78cfa72aead14b1d9339faf3f6a9fd61aae6365a8a, assert-h2d6229e1835d1e70d8b609e008522b82b71c626bbe5a21911ed18e07d7833967

la · official · sha256:b3939c1b2887d9740e2b9ba015919ae1d6a803562e0ab57f155303d117de5531LA

Praeterea, per sacramentum ordinis aliquis accipit potestatem agendi actiones sacramentales. Sed agens est prior sua actione. Ergo ordo debet praecedere Baptismum et alia sacramenta.

Ссылаются нормы: Q65A2Obiectio2, assert-ha18964ddbe92e20bcdb36f2c21c9d04c56819234af3551b6250401155b1b98a7, assert-hb47b321bdb176c90fd671942fff4e480a9591fe6171242b564462767e82d1a7d

la · official · sha256:549dfb38e1753ba3f19ee063f5f4a207430ea2c770370b976874390fa765b37dLA

Praeterea, Eucharistia est spirituale nutrimentum, confirmatio autem comparatur augmento. Nutrimentum autem est causa augmenti, et per consequens prius. Ergo Eucharistia est prior confirmatione.

Ссылаются нормы: Q65A2Obiectio3, assert-h92928433674e50adabf0d3f28991ef100d760dc7c242a4bb0feb0c9c8fc7963e

la · official · sha256:db0e04fb81f6fe4484118ee63f4d0e976b96dd443ca449fabbf13422dcd476d1LA

Praeterea, poenitentia praeparat hominem ad Eucharistiam. Sed dispositio praecedit perfectionem. Ergo poenitentia debet praecedere Eucharistiam.

Ссылаются нормы: Q65A2Obiectio4, assert-h0c357c6c85a992d83649b045945f71647be590ff5a29b916454701cd8a54a256, assert-h6677f3b27d003674996401d8968ebbd54c1d6e748a39459400a5e176478eef28

la · official · sha256:0bd999f5a48e3d67e586a7bd701e8dffdb349899a2ded317d8dc2330694f4cd0LA

Praeterea, quod est propinquius fini ultimo, est posterius. Sed extrema unctio, inter omnia sacramenta, propinquior est ultimo fini beatitudinis. Ergo debet habere ultimum locum inter sacramenta.

Ссылаются нормы: Q65A2Obiectio5, assert-h110681aea608cd8ef70b2af30858d22389d0e21ed0cfdb8a77ea33a72f6c74bf, assert-hbfeed870492be786ae0e8b95fc23fbf0e10bf8dce67fe84f4caaa046fa368625

la · official · sha256:7f5416574c92f40ff17c4d5feabc0f4122cda8d361a92a1a6f1d38084f870c6eLA

Respondeo dicendum quod ratio ordinis sacramentorum apparet ex his quae supra dicta sunt. Nam sicut unum est prius quam multitudo, ita sacramenta quae ordinantur ad perfectionem unius personae, naturaliter praecedunt ea quae ordinantur ad perfectionem multitudinis. Et ideo ultimo inter sacramenta ponuntur ordo et matrimonium, quae ordinantur ad multitudinis perfectionem, matrimonium tamen post ordinem, eo quod minus participat de ratione spiritualis vitae, ad quam ordinantur sacramenta. Inter ea vero quae ordinantur ad perfectionem unius personae, naturaliter sunt priora illa quae per se ordinantur ad perfectionem spiritualis vitae, quam illa quae ordinantur per accidens, scilicet ad removendum nocivum accidens superveniens, cuiusmodi sunt poenitentia et extrema unctio. Posterior tamen est naturaliter extrema unctio, quae conservat sanationem quam poenitentia inchoat. Inter alia vero tria, manifestum est quod Baptismus, qui est spiritualis regeneratio, est primum; et deinde confirmatio, quae ordinatur ad formalem perfectionem virtutis; et postmodum Eucharistia, quae ordinatur ad perfectionem finis.

Ссылаются нормы: Q65A2Respondeo, assert-ha2432d9c296df24c51205c63ef87fe664960f2e95af0f86d887d80426c9bc229

la · official · sha256:93ce369fb7486ea222266b71ee6aa98e11d9d59922e1851cab5581904640be97LA

In contrarium est quod communiter ordinantur ab omnibus sacramenta sicut dictum est.

Ссылаются нормы: assert-hc2658a8935cef07e74ed191fcf4a5ac09c456301e088fc4b135f0a3470680c3c

la · official · sha256:3a4a0bf5bb79d3b7ac6060800f0f386e019a9d66c8f9a2fd6fedc6610adfab44LA

Ad primum ergo dicendum quod matrimonium ordinatur ad bonum commune corporaliter. Sed bonum commune spirituale totius Ecclesiae continetur substantialiter in ipso Eucharistiae sacramento.

Ссылаются нормы: Q65A3Ad1, assert-he86e30b568217c1ee1d5a3f74e73d0e8f5079a040e841187669b6321f602e22c

la · official · sha256:0e6aaeb8fae092703cd81163eb369c35375957ccd5d8b197ce7b3eff9f1a24deLA

Ad secundum dicendum quod per ordinem et confirmationem deputantur fideles Christi ad aliqua specialia officia, quod pertinet ad officium principis. Et ideo tradere huiusmodi sacramenta pertinet ad solum episcopum, qui est quasi princeps in Ecclesia. Per sacramentum vero Eucharistiae non deputatur homo ad aliquod officium, sed magis hoc sacramentum est finis omnium officiorum, ut dictum est.

Ссылаются нормы: Q65A3Ad2, assert-h9bbf95df3f9300aee86f94c47f3591e3390bf9443d33676481bd0489b11912c6

la · official · sha256:dab75e43bf707b89c50c2965619c83f6022c10079fd8a765cc3f09e01d0f7fd2LA

Ad tertium dicendum quod character sacramentalis, sicut supra dictum est, quaedam participatio est sacerdotii Christi. Unde sacramentum quod ipsum Christum coniungit homini, est dignius sacramento quod imprimit Christi characterem.

Ссылаются нормы: Q65A3Ad3, assert-h81a086695a8ae7cff4dc6999418641afe9779127bd46f80b62e5b0a72e9a2ac7

la · official · sha256:01471ec7688d943ef4c77beea5e57cff73211a2cf1506ccd1ae28b8206dd9466LA

Ad quartum dicendum quod ratio illa procedit ex parte necessitatis. Sic enim Baptismus, cum sit maximae necessitatis, est potissimum sacramentorum. Sicut ordo et confirmatio habent quandam excellentiam ratione ministerii; et matrimonium ratione significationis. Nihil enim prohibet aliquid esse secundum quid dignius, quod tamen non est dignius simpliciter.

Ссылаются нормы: Q65A3Ad4, assert-hbcdfb6986bcfcf6fc68374c29efd9c4a7530f31c30448159d586d6f743268f44

la · official · sha256:4222f5c38f08b68c5e08329961ba7ed64d79de51903ba7578778d798bdea96b1LA

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod sacramentum Eucharistiae non sit potissimum inter sacramenta. Bonum enim commune potius est quam bonum unius, ut dicitur I Ethic. Sed matrimonium ordinatur ad bonum commune speciei humanae per viam generationis, sacramentum autem Eucharistiae ordinatur ad bonum proprium sumentis. Ergo non est potissimum sacramentorum.

Ссылаются нормы: Q65A3Obiectio1, assert-h5bef0f028e8092e3c5f5f58f5f544be9709b51c2a737667a07576ebdabfbd885, assert-h61d7b5039253a843ea2e04c46ddff2d13398f597edc9df413ac40b621ee8fe85

la · official · sha256:3af4b7d293c6feaba308c0bf0664fb6d7789b107f8960714b7df735d79b2ff40LA

Praeterea, digniora sacramenta esse videntur quae per maiorem ministrum conferuntur. Sed sacramentum confirmationis et sacramentum ordinis non conferuntur nisi per episcopum, qui est maior minister quam simplex minister, qui est sacerdos, per quem confertur Eucharistiae sacramentum. Ergo illa sacramenta sunt potiora.

Ссылаются нормы: Q65A3Obiectio2, assert-h2b4f8fef7d33f1369b5d1a2a679fec361df13f321b519d84e546a963909d6952, assert-h4c7127920ab97cb2dbfb48d1e69e3bd1e8437e20fc01b0ac1c13026be8e45847

la · official · sha256:c5626a5472dbe844a4af884a2222784293007933a2e8fda2ba7538959f0b27e9LA

Praeterea, sacramenta tanto sunt potiora quanto maiorem virtutem habent. Sed quaedam sacramenta imprimunt characterem, scilicet Baptismus, confirmatio et ordo, quod non facit Eucharistia. Ergo illa sacramenta sunt potiora.

Ссылаются нормы: Q65A3Obiectio3, assert-h54f42810440a1534f508379bc95d33eecb1afa711771e12834a49afcb6fe0fe8, assert-hd47a5667c36272ceed307d86eede66dd3247c1c360d164cbc9d016badb7338d2

la · official · sha256:10f143902308c068e4c09b493b47ae734a84522b3a39f745ada5af8227f6e54dLA

Praeterea, illud videtur esse potius ex quo alia dependent et non e converso. Sed ex Baptismo dependet Eucharistia, non enim potest aliquis Eucharistiam accipere nisi fuerit baptizatus. Ergo Baptismus est potior Eucharistia.

Ссылаются нормы: Q65A3Obiectio4, assert-h1e032952946f1c962d63c715e0b3d20a248b2644bb632d109849c25516ebcb61, assert-hd33f9e1276fa8eee54dc7253ac8f9a8a50931cdddea586ef923fd9d1d76ca651

la · official · sha256:d05dc9680d38a7205f6d9e288fa65afc9c70a152d5a214395608a67d87f5c652LA

Respondeo dicendum quod, simpliciter loquendo, sacramentum Eucharistiae est potissimum inter alia sacramenta. Quod quidem tripliciter apparet. Primo quidem, ex eo quod in eo continetur ipse Christus substantialiter, in aliis autem sacramentis continetur quaedam virtus instrumentalis participata a Christo, ut ex supra dictis patet. Semper autem quod est per essentiam, potius est eo quod est per participationem. Secundo hoc apparet ex ordine sacramentorum ad invicem, nam omnia alia sacramenta ordinari videntur ad hoc sacramentum sicut ad finem. Manifestum est enim quod sacramentum ordinis ordinatur ad Eucharistiae consecrationem. Sacramentum vero Baptismi ordinatur ad Eucharistiae receptionem. In quo etiam perficitur aliquis per confirmationem, ut non vereatur se subtrahere a tali sacramento. Per poenitentiam etiam et extremam unctionem praeparatur homo ad digne sumendum corpus Christi. Matrimonium autem saltem sua significatione attingit hoc sacramentum, inquantum significat coniunctionem Christi et Ecclesiae, cuius unitas per sacramentum Eucharistiae figuratur, unde et apostolus dicit, Ephes. V, sacramentum hoc magnum est, ego autem dico in Christo et in Ecclesia. Tertio hoc apparet ex ritu sacramentorum. Nam fere omnia sacramenta in Eucharistia consummantur, ut dicit Dionysius, III cap. Eccles. Hier., sicut patet quod ordinati communicant, et etiam baptizati si sint adulti. Aliorum autem sacramentorum comparatio ad invicem potest esse multipliciter. Nam in via necessitatis, Baptismus est potissimum sacramentorum; in via autem perfectionis, sacramentum ordinis; medio autem modo se habet sacramentum confirmationis. Sacramentum vero poenitentiae et extremae unctionis sunt inferioris gradus a praedictis sacramentis, quia, sicut dictum est, ordinantur ad vitam Christianam non per se, sed quasi per accidens, scilicet in remedium supervenientis defectus. Inter quae tamen extrema unctio comparatur ad poenitentiam sicut confirmatio ad Baptismum, ita scilicet quod poenitentia est maioris necessitatis, sed extrema unctio est maioris perfectionis.

Ссылаются нормы: Q65A3Respondeo, assert-h465fb7ee73e15f04e617b4ac3f79268120773bc589033923098973eb85306c8a

la · official · sha256:9c335f66d6dbf8bccb9d58bbef695fcf1934aecbbab45fdbac52a01f01a5c0d4LA

Sed contra est quod Dionysius dicit, III cap. Eccles. Hier., quod non contingit aliquem perfici perfectione hierarchica nisi per divinissimam Eucharistiam. Ergo hoc sacramentum potissimum et perfectivum est omnium aliorum.

Ссылаются нормы: assert-he9f1cc70b8f9116cb7e8cb5aacc1f10d7c12d7a47f83555121f5b29d57a56c4d

la · official · sha256:9683ac365abe9f793ef9dcb158737e59dce0532ccc48a6cf59b261e89a53ccbaLA

Ad primum ergo dicendum quod ad hoc quod aliquid non sit superfluum, sufficit necessarium primo vel secundo modo. Et sic sunt necessaria sacramenta, ut dictum est.

Ссылаются нормы: Q65A4Ad1, assert-h02defc375d1fe061811aa003d1b1b01ed2e5951a51b310c84a330a4cc9fb55db

la · official · sha256:852e8ea349f397617f77e919e8a93e06bd44e2b156395248008ac1c2c8436015LA

Ad secundum dicendum quod illud verbum domini est intelligendum de spirituali manducatione, et non de sola sacramentali, ut Augustinus exponit, super Ioannem.

Ссылаются нормы: Q65A4Ad2, assert-h49d5d001c89b888873a735ee7ffc15722b524daa5f5bd356636fac855d894c97

la · official · sha256:fb45cb1514b643ae610ce1af108e7067bf10ca7fb6b09b9a8e4bd259fbfdc385LA

Ad tertium dicendum quod, licet omnium sacramentorum contemptus sit saluti contrarius, non tamen est contemptus sacramenti ex hoc quod aliquis non curat accipere sacramentum quod non est de necessitate salutis. Alioquin qui non accipiunt ordinem, et qui non contrahunt matrimonium, contemnerent huiusmodi sacramenta.

Ссылаются нормы: Q65A4Ad3, assert-hf4fc7482d19bab28cd6c1c39c6dbb6d9f836c7669c6b5f5e31bafb476635b99e

la · official · sha256:8519586c775d964f9fb20fa6b29cbd344ded5af200473d86ee8125b1c8ec8b15LA

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod omnia sacramenta sunt de necessitate salutis. Id enim quod non est necessarium, videtur esse superfluum. Sed nullum sacramentum est superfluum, quia Deus nihil facit frustra. Ergo omnia sacramenta sunt de necessitate salutis.

Ссылаются нормы: Q65A4Obiectio1, assert-h2eec4ce32517751e34036090f693a008dfa0322409f013cc207d3161fc3446a8, assert-h9aa8f56679572e6eca23a2571216058659dbbf35ced60a943fec3b57f1feb729

la · official · sha256:4c59d6eeefbe2dc7be480f9f7ae6dd7f5e806d4c7c6a60eca8354b9f3a9d1171LA

Praeterea, sicut de Baptismo dicitur, nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei, ita de Eucharistia dicitur, Ioan. VI, nisi manducaveritis carnem filii hominis et biberitis eius sanguinem, non habebitis vitam in vobis. Ergo, sicut Baptismus est sacramentum necessitatis, ita et Eucharistia.

Ссылаются нормы: Q65A4Obiectio2, assert-hb88f6ba34c4cb901469ef4634c4eb2b7edbbece11b834a5cce06dfe662b87847

la · official · sha256:6707329a2da4bbda37cf7e36803207ae0846444c2fded3a95ff479e3fbff65e7LA

Praeterea, sine sacramento Baptismi potest aliquis salvus fieri, dummodo non contemptus religionis, sed necessitas sacramentum excludat, ut infra dicetur. Sed in quolibet sacramento contemptus religionis impedit hominis salutem. Ergo, pari ratione, omnia sacramenta sunt de necessitate salutis.

Ссылаются нормы: Q65A4Obiectio3, assert-h9badc6da351f6f07a3a7bb31d5ba511eb25d8556b101a9126afd4f0f99fb01af, assert-haed752677ff9fd55b0c50f449ba384bd435269eef41320a2fcc032fbb42ea7f9

la · official · sha256:ab613cd999fcf6038c44f1c1d4b6e73c2bc5de079809bc4f013d334d54a40df5LA

Respondeo dicendum quod necessarium respectu finis, de quo nunc loquimur, dicitur aliquid dupliciter. Uno modo, sine quo non potest esse finis, sicut cibus est necessarius vitae humanae. Et hoc est simpliciter necessarium ad finem. Alio modo dicitur esse necessarium id sine quo non habetur finis ita convenienter, sicut equus necessarius est ad iter. Hoc autem non est simpliciter necessarium ad finem. Primo igitur modo necessitatis sunt tria sacramenta necessaria. Duo quidem personae singulari, Baptismus quidem simpliciter et absolute; poenitentia autem, supposito peccato mortali post Baptismum. Sacramentum autem ordinis est necessarium Ecclesiae, quia, ubi non est gubernator, populus corruet, ut dicitur Proverb. XI. Sed secundo modo sunt necessaria alia sacramenta. Nam confirmatio perficit Baptismum quodammodo; extrema unctio poenitentiam; matrimonium vero Ecclesiae multitudinem per propagationem conservat.

Ссылаются нормы: Q65A4Respondeo, assert-h6d11e789bfe64e40f3b668256fd64eab93cdd6487f55aea2f07c709f18dfe2c3

la · official · sha256:7ae162af985f76e609d15d95c4c7159c715744a590c35610fc5893df9eabaf26LA

Sed contra est quod pueri salvantur per solum Baptismum, sine aliis sacramentis.

Ссылаются нормы: assert-h615c179098d8129c5c300125d96e6d319ee72a79c36339c8124daa7de51b6611

la · official · sha256:8b6366b762b4192a282bcef76ceaa01685c2d5179463ad5629b06dff015b19f0LA

Deinde considerandum est de numero sacramentorum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum sint septem sacramenta. Secundo, de ordine eorum ad invicem. Tertio, de comparatione eorum. Quarto, utrum omnia sint de necessitate salutis.

la · official · sha256:676f8dd3b4def321210226d8aab979626c6f1fea761609a1c95b7f4a67664abeLA

Ad primum ergo dicendum quod Christus in Epiphania baptizatus est Baptismo Ioannis, ut supra dictum est, quo quidem Baptismo non baptizantur fideles, sed potius Baptismo Christi. Qui quidem habet efficaciam ex passione Christi, secundum illud Rom. VI, quicumque baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati sumus; et ex spiritu sancto, secundum illud Ioan. III, nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto. Et ideo solemnis Baptismus agitur in Ecclesia et in vigilia Paschae, quando fit commemoratio dominicae sepulturae, et resurrectionis eiusdem; propter quod et dominus post resurrectionem praeceptum de Baptismo discipulis dedit, ut habetur Matth. ult., et in vigilia Pentecostes, quando incipit celebrari solemnitas spiritus sancti; unde et apostoli leguntur ipso die Pentecostes, quo spiritum sanctum receperant, tria millia baptizasse.

Ссылаются нормы: Q66A10Ad1, assert-h72d8c25623c4b88adae2066fd263c89698495b5af450e68ac6a68cfb08c4eb66

la · official · sha256:0bd0d340a2cb747f43974175733235a52e33f81afbad6b48893aabd4edbfce8bLA

Ad secundum dicendum quod usus aquae adhibetur in Baptismo quasi pertinens ad substantiam sacramenti, sed usus olei vel chrismatis adhibetur ad quandam solemnitatem. Nam primo, baptizandus inungitur oleo sancto et in pectore et in scapulis, quasi athleta Dei, ut Ambrosius dicit, in libro de sacramentis, sicut pugiles inungi consueverunt. Vel, sicut Innocentius dicit, in quadam decretali de sacra unctione, baptizandus in pectore inungitur, ut spiritus sancti donum recipiat, errorem abiiciat et ignorantiam, et fidem rectam suscipiat, quia iustus ex fide vivit; inter scapulas autem inungitur, ut spiritus sancti gratiam induat, exuat negligentiam et torporem, et bonam operationem exerceat; ut per fidei sacramentum sit munditia cogitationum in pectore, et fortitudo laborum in scapulis. Post Baptismum vero, ut Rabanus dicit, statim signatur in cerebro a presbytero cum sacro chrismate, sequente simul et oratione, ut Christi regni particeps fiat, et a Christo Christianus possit vocari. Vel, sicut Ambrosius dicit, unguentum super caput effunditur, quia sapientis sensus in capite eius, ut scilicet sit paratus omni petenti de fide reddere rationem.

Ссылаются нормы: Q66A10Ad2, assert-hec48728e296265da6420b2e469ef546f0aa69073d068342cdf11451125286bed

la · official · sha256:eba8129c1a6ab914266f25f0431a3e693c087130f317883c3dc986467400f8c1LA

Ad tertium dicendum quod vestis illa candida traditur baptizato, non quidem ea ratione quod non liceat ei aliis vestibus uti, sed in signum gloriosae resurrectionis, ad quam homines per Baptismum regenerantur; et ad designandam puritatem vitae, quam debent post Baptismum observare, secundum illud Rom. VI, in novitate vitae ambulemus.

Ссылаются нормы: Q66A10Ad3, assert-h118135e8ab49623fe792e520cfa6e157760395d10b81198200b2552a90c1988e

la · official · sha256:bc386c95525d6c57cab45d60ffbfc8734bd5261a54d4fe1b8ab9818092a185b8LA

Ad quartum dicendum quod ea quae pertinent ad solemnitatem sacramenti, etsi non sint de necessitate sacramenti, non tamen sunt superflua, quia sunt ad bene esse sacramenti, ut supra dictum est.

Ссылаются нормы: Q66A10Ad4, assert-h1140fa1befdb1d451c4ca21d42c583055f17e68d2cf9e99ca281d72d8bd48099

la · official · sha256:ff9a65be0e6ae15b037f119322c0f98a3eaeae6360326bc8cbf3f6b05deb4c7eLA

Ad decimum sic proceditur. Videtur quod non sit conveniens ritus quo Ecclesia utitur in baptizando. Ut enim dicit Chrysostomus, nunquam aquae Baptismi purgare peccata credentium possent, nisi tactu dominici corporis sanctificatae fuissent. Hoc autem factum fuit in Baptismo Christi, qui celebratur in festo Epiphaniae. Ergo magis deberet celebrari solemnis Baptismus in festo Epiphaniae quam in vigilia Paschae et in vigilia Pentecostes.

Ссылаются нормы: Q66A10Obiectio1, assert-h21642fd7c83ce26d12debcac33515f784f8282abcdd067b6894896c1a2d1a4f7

la · official · sha256:6fb389e23734cf2828cf45701206ade2264aca215c91153599c1b30f98fc8190LA

Praeterea, ad idem sacramentum non videtur pertinere diversarum materierum usus. Sed ab Baptismum pertinet ablutio aquae. Inconvenienter igitur ille qui baptizatur bis inungitur oleo sancto, primum in pectore, deinde inter scapulas, tertio, chrismate in vertice.

Ссылаются нормы: Q66A10Obiectio2, assert-h000d7c8f7ee7e91ba26dcdeb28eacdc5aeac3762f29b9b9e283fc59ced52ce5a, assert-h0af842cb636cae04b74bca2d1fe7f113bceb2851aaf71e063c50f39776760b96

la · official · sha256:0ceecb938345368504ccb9349f10c1ed1d6492c84ac04f1a3c9ca927e7605c52LA

Praeterea, in Christo Iesu non est masculus neque femina, barbarus et Scytha, et eadem ratione nec aliquae aliae huiusmodi differentiae. Multo igitur minus diversitas vestium aliquid operatur in fide Christi. Inconvenienter ergo baptizatis traditur candida vestis.

Ссылаются нормы: Q66A10Obiectio3, assert-h09a429671c5d759074e9b0ac57475da7d5708f2eeae5660eb0a9d8428aca8efb

la · official · sha256:c91ca44d808edba4590254876a282e51cb16d93fe1ce5e53a3d622b158e1d463LA

Praeterea, sine huiusmodi observantiis potest Baptismus celebrari. Haec igitur quae dicta sunt, videntur esse superflua, et ita inconvenienter ab Ecclesia instituta esse in ritu Baptismi.

Ссылаются нормы: Q66A10Obiectio4, assert-h0048412a31d8a3418db53b00d64aad30b76e8af9b1894c1ef94cdeb72115a8cc

la · official · sha256:82b6c2a8834ca100264389c3fb96fc0386ca25879d465b43fdbb6a52083d6e95LA

Respondeo dicendum quod in sacramento Baptismi aliquid agitur quod est de necessitate sacramenti, et aliquid est quod ad quandam solemnitatem sacramenti pertinet. De necessitate quidem sacramenti est et forma, quae designat principalem causam sacramenti; et minister, qui est causa instrumentalis; et usus materiae, scilicet ablutio in aqua, quae designat principalem sacramenti effectum. Cetera vero omnia quae in ritu baptizandi observat Ecclesia, magis pertinent ad quandam solemnitatem sacramenti. Quae quidem adhibentur sacramento propter tria. Primo quidem, ad excitandam devotionem fidelium, et reverentiam ad sacramentum. Si enim simpliciter fieret ablutio in aqua, absque solemnitate, de facili ab aliquibus aestimaretur quasi quaedam communis ablutio. Secundo, ad fidelium instructionem. Simplices enim, qui litteris non erudiuntur, oportet erudire per aliqua sensibilia signa, puta per picturas, et aliqua huiusmodi. Et per hunc modum per ea quae in sacramentis aguntur, vel instruuntur, vel sollicitantur ad quaerendum de his quae per huiusmodi sensibilia signa significantur. Et ideo, quia, praeter principalem sacramenti effectum, oportet quaedam alia scire circa Baptismum, conveniens fuit ut etiam quibusdam exterioribus signis repraesentarentur. Tertio, quia per orationes et benedictiones et alia huiusmodi cohibetur vis Daemonis ab impedimento sacramentalis effectus.

Ссылаются нормы: Q66A10Respondeo, assert-hef9873ca609bb4ec2fb24bcccf590c1356a8600da774c9f155a966996698ee80

la · official · sha256:f6b8115eb7334586f39bd2a9f721a1ccaa46deb673e1058e0f50697db9bb54edLA

Sed contra est quod Ecclesia regitur spiritu sancto, qui nihil inordinatum operatur.

Ссылаются нормы: assert-h9de3d814264f3d7e9f46541017f674df3edc2e71d8ecc0ba74119fc08c53d297

la · official · sha256:b939002216ea84279bcc2adfe39e3ff13782aa85d27bb331effaafd55fcdabffLA

Ad primum ergo dicendum quod alia duo Baptismata includuntur in Baptismo aquae, qui efficaciam habet et ex passione Christi et ex spiritu sancto. Et ideo per hoc non tollitur unitas Baptismatis.

Ссылаются нормы: Q66A11Ad1, assert-ha43dde794e8ca030f456e9e03d439e095a8984bd6bc48a0d2f06722defd07304

la · official · sha256:b0e0d33e6b9fee2188b9b4f953dce3d88a834c520e6212fc3b98dfc6004f563dLA

Ad secundum dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramentum habet rationem signi. Alia vero duo conveniunt cum Baptismo aquae, non quidem quantum ad rationem signi, sed quantum ad effectum Baptismatis. Et ideo non sunt sacramenta.

Ссылаются нормы: Q66A11Ad2, assert-h5ba8211e87e78cd1b2334ce83bdc8a0fff0ddaa43ac5b4594fe9246db176193e

la · official · sha256:518495f1f64725e279f7c026d4a78d7914073dbfdecb30c740064cdfd08f7021LA

Ad tertium dicendum quod Damascenus ponit quaedam Baptismata figuralia. Sicut diluvium, quod fuit signum nostri Baptismi quantum ad salvationem fidelium in Ecclesia, sicut tunc paucae animae salvae factae sunt in arca, ut dicitur I Petr. III. Ponit etiam transitum maris rubri, qui significat nostrum Baptisma quantum ad liberationem a servitute peccati; unde apostolus dicit, I Cor. X, quod omnes baptizati sunt in nube et in mari. Ponit etiam ablutiones diversas quae fiebant in veteri lege, praefigurantes nostrum Baptisma quantum ad purgationem peccatorum. Ponit etiam Baptismum Ioannis, qui fuit praeparatorius ad nostrum Baptisma.

Ссылаются нормы: Q66A11Ad3, assert-hf08677c3130e26856cc90974b8dce7769cd405fa15505d06a7e3335436a4d9b7

la · official · sha256:af03846ae97d8a571a80ac9b2334933dfb909ff3bc188442020d9700ba83d3dbLA

Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter describantur tria Baptismata, scilicet aquae, sanguinis et flaminis, scilicet spiritus sancti. Quia apostolus dicit, Ephes. IV, una fides, unum Baptisma. Sed non est nisi una fides. Ergo non debent tria Baptismata esse.

Ссылаются нормы: Q66A11Obiectio1, assert-hcecde26de0bd3ba64c7ef53abe2ea2774a84d639d760d21e51d329e0eb51e5fc, assert-hdd894a40aca49f1c8e97161ab27e83eb978c40a9966b32547a576f435a088d4d

la · official · sha256:1b0dff2cb940e5d100e10d8edd1a0ebba899d6e3262123d35079c2eb56115feaLA

Praeterea, Baptismus est quoddam sacramentum, ut ex supra dictis patet. Sed solum Baptismus aquae est sacramentum. Ergo non debent poni alii duo Baptismi.

Ссылаются нормы: Q66A11Obiectio2, assert-h6fd6d40f4a96749c790c5e668b6fc5527e4392c8fd0dc1ba4c2370bbc21d0b2b, assert-ha6b8890ff6e598acf93180da51ee0938d5e2915e499fb5881cedc8aa94a8b556

la · official · sha256:baa2c51b8fbed534bd785d64fd074214cf260bb38c9cb7f694a43835c73973e1LA

Praeterea, Damascenus, in IV libro, determinat plura alia genera Baptismatum. Non ergo solum debent poni tria Baptismata.

Ссылаются нормы: Q66A11Obiectio3, assert-hd0159911431d6f98a9d5eb234b86a58f17cd8aa20768ae1444adb9fe6acb45d3

la · official · sha256:d6c6f78cecfca81833854e8565aa6801096f66ca81334b1bf1d56b6c4516265eLA

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, Baptismus aquae efficaciam habet a passione Christi, cui aliquis configuratur per Baptismum; et ulterius, sicut a prima causa, a spiritu sancto. Licet autem effectus dependeat a prima causa, causa tamen superexcedit effectum, nec dependet ab effectu. Et ideo, praeter Baptismum aquae, potest aliquis consequi sacramenti effectum ex passione Christi, inquantum quis ei conformatur pro Christo patiendo. Unde dicitur Apoc. VII, hi sunt qui venerunt ex tribulatione magna, et laverunt stolas suas et dealbaverunt eas in sanguine agni. Eadem etiam ratione aliquis per virtutem spiritus sancti consequitur effectum Baptismi, non solum sine Baptismo aquae, sed etiam sine Baptismo sanguinis, inquantum scilicet alicuius cor per spiritum sanctum movetur ad credendum et diligendum Deum, et poenitendum de peccatis; unde etiam dicitur Baptismus poenitentiae. Et de hoc dicitur Isaiae IV, si abluerit dominus sordes filiarum Sion, et sanguinem Ierusalem laverit de medio eius, in spiritu iudicii et spiritu ardoris. Sic igitur utrumque aliorum Baptismatum nominatur Baptismus, inquantum supplet vicem Baptismi. Unde dicit Augustinus, in IV libro de unico Baptismo parvulorum, Baptismi vicem aliquando implere passionem, de latrone illo cui non baptizato dictum est, hodie mecum eris in Paradiso, beatus Cyprianus non leve documentum assumit. Quod etiam atque etiam considerans, invenio non tantum passionem pro nomine Christi id quod ex Baptismo deerat posse supplere, sed etiam fidem conversionemque cordis, si forte ad celebrandum mysterium Baptismi in angustiis temporum succurri non potest.

Ссылаются нормы: Q66A11Respondeo, assert-h70e733e18758b3c1cd019820edf6cb16c03dfe8b8fa34fa1c0579b9923bdb9d7

la · official · sha256:ec15dc6011849389a380a3e3604d2f9f0435d525ee0aba5e1a0ac7cbcbc93c8bLA

Sed contra est quod, super illud Heb. VI, Baptismatum doctrinae, dicit Glossa, pluraliter dicit, quia est Baptismus aquae, poenitentiae, et sanguinis.

Ссылаются нормы: assert-h5c91445988b1432230ef1c7ceffb7708009a57d05bc818ba367509ad55dde43e

la · official · sha256:9187280c5bc5144af77cfaa413f8ed5ab1b4b766805c54d7c1b2968593dce3e0LA

Ad primum ergo dicendum quod character est res et sacramentum. Non autem dicimus quod Baptismus sanguinis praeeminentiam habeat secundum rationem sacramenti, sed quantum ad sacramenti effectum.

Ссылаются нормы: Q66A12Ad1, assert-h51c6ecb6643e0594f0306497636639248d782d2e9b529868f31a5f74916f660e

la · official · sha256:4c1fa0d7421789910ded718481df91c59e989e4ddbbc8ec13cb9f96a7d2742ddLA

Ad secundum dicendum quod effusio sanguinis non habet rationem Baptismi si sit sine caritate. Ex quo patet quod Baptismus sanguinis includit Baptismum flaminis, et non e converso. Unde ex hoc probatur perfectior.

Ссылаются нормы: Q66A12Ad2, assert-h9b68cd0d87fd6b9d6bf73f69ce04935178227e807f44b37c478f481616b6202f

la · official · sha256:3c923b27820d9638a59b6a010e7cc89a0e61e314b914648e3bbc4e9a3b4b450aLA

Ad tertium dicendum quod Baptismus sanguinis praeeminentiam habet non solum ex parte passionis Christi, sed etiam ex parte spiritus sancti, ut dictum est.

Ссылаются нормы: Q66A12Ad3, assert-h0c606376a22b6c2cf38d13660a1f7d2c2c149b8f894e9d89192e03390623cd0f

la · official · sha256:3a3a1df39cc561192fa5ef6ad21b40780e218144fa867df9484f635e3ce249f0LA

Ad duodecimum sic proceditur. Videtur quod Baptismus sanguinis non sit potissimus inter tria Baptismata. Baptismus enim aquae imprimit characterem. Quod quidem Baptismus sanguinis non facit. Ergo Baptismus sanguinis non est potior quam Baptismus aquae.

Ссылаются нормы: Q66A12Obiectio1, assert-h99f3f5f1c7e04c1bca75904444c8ca0103cf4eacc4fd6d60be94aa69af3ce782

la · official · sha256:a3cb65fac7bceea3a8d465880813982585e3a5c914675c2bada133b0255da395LA

Praeterea, Baptismus sanguinis non valet sine Baptismo flaminis, qui est per caritatem, dicitur enim I Cor. XIII, si tradidero corpus meum ita ut ardeam, caritatem autem non habuero, nihil mihi prodest. Sed Baptismus flaminis valet sine Baptismo sanguinis, non enim soli martyres salvantur. Ergo Baptismus sanguinis non est potissimus.

Ссылаются нормы: Q66A12Obiectio2, assert-h7f5356901dcd6ac782b4fd18824e50de01d65b410e6fac38205143135b48470d, assert-hd47b07d84269176202d49a03c08d7beb4686c6aa0aecb8e85001e6a88ec0a315

la · official · sha256:a16d4ac8c9a21441a8dd059f5af770e54db9a11c8bd4f5cf664e5d59ca2eb72fLA

Praeterea, sicut Baptismus aquae habet efficaciam a passione Christi, cui, secundum praedicta, respondet Baptismus sanguinis, ita passio Christi efficaciam habet a spiritu sancto, secundum illud Heb. IX, sanguis Christi, qui per spiritum sanctum obtulit semetipsum pro nobis, emundabit conscientias nostras ab operibus mortuis, et cetera. Ergo Baptismus flaminis potior est quam Baptismus sanguinis. Non ergo Baptismus sanguinis est potissimus.

Ссылаются нормы: Q66A12Obiectio3, assert-h21235bcaac4c7043c84f890d590975dc38a0e009136ac1c6e6abb70b2b1a3687, assert-h7bc05649e7fe515f30074d73e5b05e9c6d90a2dfd34124e019e719099048994a

la · official · sha256:18c09435ac7262c24210387cc81057e3ee30a1fda2fc9b8cd913312f6acf3b22LA

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, effusio sanguinis pro Christo, et operatio interior spiritus sancti, dicuntur Baptismata inquantum efficiunt effectum Baptismi aquae. Baptismus autem aquae efficaciam habet a passione Christi et a spiritu sancto, ut dictum est. Quae quidem duae causae operantur in quolibet horum trium Baptismatum, excellentissime autem in Baptismo sanguinis. Nam passio Christi operatur quidem in Baptismo aquae per quandam figuralem repraesentationem; in Baptismo autem flaminis vel poenitentiae per quandam affectionem; sed in Baptismo sanguinis per imitationem operis. Similiter etiam virtus spiritus sancti operatur in Baptismo aquae per quandam virtutem latentem; in Baptismo autem poenitentiae per cordis commotionem; sed in Baptismo sanguinis per potissimum dilectionis et affectionis fervorem, secundum illud Ioan. XV, maiorem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis pro amicis suis.

Ссылаются нормы: Q66A12Respondeo, assert-h950b47a88df6162d69b82d08de61ca5ccf5a2197246246e0cece897ebe099a5a

la · official · sha256:2cbf0392278ac0a6dc7c56f0a3c755fa914db1c031d5e103b68f7d191246eaa9LA

Sed contra est quod Augustinus, ad Fortunatum, loquens de comparatione Baptismatum, dicit, baptizatus confitetur fidem suam coram sacerdote, martyr coram persecutore. Ille post confessionem suam aspergitur aqua, hic sanguine. Ille per impositionem manus pontificis recipit spiritum sanctum, hic templum efficitur spiritus sancti.

Ссылаются нормы: assert-h11329cfcebef097643493b39f8d702f5a29eb4bad7df9b05da68481293e969bc

la · official · sha256:c4f9723c6279cc32c55add2d07ef848f223c7f4e86b49fd853c5fc19c5457155LA

Ad primum ergo dicendum quod id quod est sacramentum et res, scilicet character, et id quod est res tantum, scilicet interior iustificatio, permanent, sed character permanet indelebiliter, ut supra dictum est; iustificatio autem permanet, sed amissibiliter. Damascenus ergo Baptismum definivit, non quantum ad id quod exterius agitur, quod est sacramentum tantum, sed quantum ad id quod est interius. Unde posuit duo pertinentia ad characterem, scilicet sigillum et custodiam, inquantum ipse character, qui sigillum dicitur, quantum est de se, custodit animam in bono. Duo etiam ponit pertinentia ad ultimam rem sacramenti, scilicet regenerationem, quae ad hoc pertinet quod per Baptismum homo inchoat novam vitam iustitiae; et illuminationem, quae pertinet specialiter ad fidem, per quam homo spiritualem vitam accipit, secundum illud Habacuc II, iustus autem ex fide vivit; Baptismus autem est quaedam fidei protestatio. Unde dicitur fidei sacramentum. Et similiter Dionysius Baptismum definivit per ordinem ad alia sacramenta, dicens, II cap. Eccles. Hier., quod est quoddam principium sanctissimorum mandatorum sacrae actionis, ad eorum susceptivam opportunitatem formans nostros animales habitus. Et iterum in ordine ad caelestem gloriam, quae est universalis finis sacramentorum, cum subdit, ad supercaelestis quietis anagogen nostrum iter faciens. Et iterum quantum ad principium spiritualis vitae, per hoc quod subdit, sacrae et divinissimae nostrae regenerationis traditio.

Ссылаются нормы: Q66A1Ad1, assert-h3db1e07db24b85d8198080693cf7b9870a850db6970fe1bade734b2256ccb004

la · official · sha256:916e604e439def8d4d15265473034c156a4b1dd52cbaa24fa6114eb3ea104fddLA

Ad secundum dicendum quod, sicut dictum est, opinionem Hugonis de sancto Victore in hac parte sequi non oportet. Potest tamen verificari ut Baptismus dicatur aqua esse, quia aqua est materiale Baptismi principium. Et sic erit praedicatio per causam.

Ссылаются нормы: Q66A1Ad2, assert-h1ba1a02523728a1da8080fda5c3d6cd9563618fa283854d8a6c1a7b2a55756e5

la · official · sha256:f6cf7253f041bab184d1d1fdb2ebf14a5b1bdca109349bdb9c568af135972bcbLA

Ad tertium dicendum quod, accedente verbo ad elementum fit sacramentum, non quidem in ipso elemento, sed in homine, cui adhibetur elementum per usum ablutionis. Et hoc etiam significat ipsum verbum quod accedit ad elementum, cum dicitur, ego te baptizo, et cetera.

Ссылаются нормы: Q66A1Ad3, assert-h94f18371f8871a276c7ee3a429b28b82812d18b2ced9970062bc1a9efd105aa4

la · official · sha256:e01c5d7615183116f20ff56ab1f390a4924e3eff77af1c1f3fe15df7263adc67LA

Ad primum sic proceditur. Videtur quod Baptismus non sit ipsa ablutio. Ablutio enim corporalis transit. Baptismus autem permanet. Ergo Baptismus non est ipsa ablutio, sed potius regeneratio et sigillum et custodia et illuminatio, ut Damascenus dicit, in IV libro.

Ссылаются нормы: Q66A1Obiectio1, assert-h1bc5f42cbb1e62cb9c0017ddcc00c3e18122070196694cba73c1f8bf61928944

la · official · sha256:d045b1ec65fbf0c2e773f35537c3650ba09679accd8073b8d9a41cd81a801c37LA

Praeterea, Hugo de sancto Victore dicit quod Baptismus est aqua diluendis criminibus sanctificata per verbum Dei. Aqua autem non est ipsa ablutio, sed ablutio est quidam usus aquae.

Ссылаются нормы: Q66A1Obiectio2, assert-h1b05f2ba694be633fc33dee76169b6556d7e820f2e3e0110b1c92f02d727d84c

la · official · sha256:c9cb0705e33c22709042a79495b04a56cf49acb863e05ab098ccbb90434efceaLA

Praeterea, Augustinus dicit, super Ioan., accedit verbum ad elementum et fit sacramentum. Elementum autem est ipsa aqua. Ergo Baptismus est ipsa aqua, non autem ablutio.

Ссылаются нормы: Q66A1Obiectio3, assert-h761eace7e5bb3ef491ad116a8b9b65227217f9b95b9615d1c1c9f777ed6d77ec

la · official · sha256:8996f298db74472431fb73a7881246ddb9345ace8fd7c8b413a67f4e803a6bf7LA

Respondeo dicendum quod in sacramento Baptismi est tria considerare, aliquid scilicet quod est sacramentum tantum; aliquid autem quod est res et sacramentum; aliquid autem quod est res tantum. Sacramentum autem tantum est aliquid visibile exterius existens, quod scilicet est signum interioris effectus, hoc enim pertinet ad rationem sacramenti. Exterius autem suppositum sensui est et ipsa aqua, et usus eius, qui est ablutio. Quidam ergo existimaverunt quod ipsa aqua sit sacramentum. Quod quidem sonare videntur verba Hugonis de sancto Victore. Nam ipse in communi definitione sacramenti dicit quod est materiale elementum, et in definitione Baptismi dicit quod est aqua. Sed hoc non est verum. Cum enim sacramenta novae legis sanctificationem quandam operentur, ibi perficitur sacramentum ubi perficitur sanctificatio. In aqua autem non perficitur sanctificatio, sed est ibi quaedam sanctificationis virtus instrumentalis, non permanens, sed fluens in hominem, qui est verae sanctificationis subiectum. Et ideo sacramentum non perficitur in ipsa aqua, sed in applicatione aquae ad hominem, quae est ablutio. Et ideo Magister, in III dist. IV Sent., dicit quod Baptismus est ablutio corporis exterior facta sub forma praescripta verborum. Res autem et sacramentum est character baptismalis, qui est res significata per exteriorem ablutionem, et est signum sacramentale interioris iustificationis. Quae est res tantum huius sacramenti, scilicet, significata et non significans.

Ссылаются нормы: BaptismSacrament, Q66A1Respondeo, assert-h04227af272e957a6194ac3568002ff586e3b6f1c4a4627134246db1db4a5a229

la · official · sha256:15d5e7202a8f0b6c2ea5d06a808d869a9e166bb693cdd66ac905763ad68264f9LA

Sed contra est quod dicitur Eccli. XXXIV, qui baptizatur a mortuo et iterum tangit mortuum, quid proficit lotio eius? Videtur ergo quod Baptismus sit ipsa ablutio, sive lotio.

Ссылаются нормы: assert-h44aa5d791c61d158c0e4317ed9f6138dd5250802db5c0277e04aa704bc40eb0b

la · official · sha256:1b9217483c2abce9186bf668083005968fd8026a5cd7c11430867bc13ed4c738LA

Ad primum ergo dicendum quod etiam ante passionem Christi Baptismus habebat efficaciam a Christi passione, inquantum eam praefigurabat, aliter tamen quam sacramenta veteris legis. Nam illa erant figurae tantum, Baptismus autem ab ipso Christo virtutem habebat iustificandi, per cuius virtutem etiam ipsa passio salutifera fuit.

Ссылаются нормы: Q66A2Ad1, assert-h5030058cd23959e078e2e31eae10ffe8209241a220d835afb26be46669792c4d

la · official · sha256:14bee17fb33fbb96788fa2b6b04f141887ffb141ab035bf5633263edd491435dLA

Ad secundum dicendum quod homines non debebant multiplicibus figuris arctari per Christum, qui venerat sua veritate figuras impletas auferre. Et ideo ante passionem suam Baptismum institutum non posuit sub praecepto, sed voluit ad eius exercitium homines assuefieri; et praecipue in populo Iudaeorum, apud quem omnia facta figuralia erant, ut Augustinus dicit, contra Faustum. Post passionem vero et resurrectionem, non solum Iudaeis, sed etiam gentilibus suo praecepto necessitatem Baptismi imposuit, dicens, euntes, docete omnes gentes.

Ссылаются нормы: Q66A2Ad2, assert-h6072cc60ec297cfe6bad7783dabfbdcd44469a271e0774a915cb630050a02905

la · official · sha256:e5ad17ec7eb3a75638f444acca0270ef729be21e1a3c541aa89b0a9ef1974a82LA

Ad tertium dicendum quod sacramenta non sunt obligatoria nisi quando sub praecepto ponuntur. Quod quidem non fuit ante passionem, ut dictum est. Quod enim dominus ante passionem Nicodemo dixit, Ioan. III, nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei, magis videtur ad futurum respicere quam ad praesens tempus.

Ссылаются нормы: Q66A2Ad3, assert-h26e198addd41f47b4dd075c280c4febd283ee9afb771fdd56cc8f9eb6f3b27b6

la · official · sha256:9ceb21ea9aa5f9a93a97687abcb3d53a1848037bcfec2c0e256a04e7c60f26daLA

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Baptismus fuerit institutus post Christi passionem. Causa enim praecedit effectum. Sed passio Christi operatur in sacramentis novae legis. Ergo passio Christi praecedit institutionem sacramentorum novae legis. Et praecipue institutionem Baptismi, cum apostolus dicat, Rom. VI, quicumque baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati sumus, et cetera.

Ссылаются нормы: Q66A2Obiectio1, assert-h574d6adf7fb78327f61bb6156153a01ec626900f73a6011cf9ce4a2549fd7afd, assert-h6c6b48523797bff9ceef46fce6a0bbbc04a7a0c8c098299f7c2e1d7e01b88366

la · official · sha256:c205d2fa5c3a654a68018aa17a797419e2377a0dc5bbd58635cfe1fa2c4036f6LA

Praeterea, sacramenta novae legis efficaciam habent ex mandato Christi. Sed Christus mandatum baptizandi dedit discipulis post passionem et resurrectionem suam, dicens, euntes, docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine patris, etc., ut habetur Matth. ult. Ergo videtur quod post passionem Christi Baptismus fuerit institutus.

Ссылаются нормы: Q66A2Obiectio2, assert-hf563e67db173bbf0db59ed98e5035b4c167354cc367defd908c36551b8eba9cc, assert-hf96c25c88e23872e80cb6601218f46a446993068fdd0dcddb2ab540c2a8e03ab

la · official · sha256:0b07440df3e452b5b819279ae46d7be6ca01e0dd9d3b6e8fbd5b52589b9383fbLA

Praeterea, Baptismus est sacramentum necessitatis, ut supra dictum est, et ita videtur quod ex quo Baptismus institutus fuit, homines obligarentur ad Baptismum. Sed ante passionem Christi homines non obligabantur ad Baptismum, quia adhuc circumcisio suam virtutem habebat, in cuius loco successit Baptismus. Ergo videtur quod Baptismus non fuerit institutus ante passionem Christi.

Ссылаются нормы: Q66A2Obiectio3, assert-h8b8b913a38b39e2901a8ede6f017d51db763af5d8931f857a6fb15b39d1d5684, assert-hfc0ed2c3c95ce45e3d929a52aed89652a751abf22ef9d8b214fa2fb0b2e76eff

la · official · sha256:7b74a7dc44817d36f079698a14b2ab9bec1dd58e5068c77de887426ca09a3512LA

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est supra, sacramenta ex sui institutione habent quod conferant gratiam. Unde tunc videtur aliquod sacramentum institui, quando accipit virtutem producendi suum effectum. Hanc autem virtutem accepit Baptismus quando Christus est baptizatus. Unde tunc vere Baptismus institutus fuit, quantum ad ipsum sacramentum. Sed necessitas utendi hoc sacramento indicta fuit hominibus post passionem et resurrectionem. Tum quia in passione Christi terminata sunt figuralia sacramenta, quibus succedit Baptismus et alia sacramenta novae legis. Tum etiam quia per Baptismum configuratur homo passioni et resurrectioni Christi, inquantum moritur peccato et incipit novam iustitiae vitam. Et ideo oportuit Christum pati prius et resurgere quam hominibus indiceretur necessitas se configurandi morti et resurrectioni eius.

Ссылаются нормы: Q66A2Respondeo, assert-h634abba9d4697e83202f2ab1861c460f4b721ab929e101179f1d05ffdae58a8c

la · official · sha256:add5fd604bc4b1bae0e0fa887d580d1cdd61a612b8cdd36ed8e86164f6044e78LA

Sed contra est quod Augustinus dicit, in quodam sermone Epiphaniae, ex quo Christus in aquis immergitur, ex eo omnium peccata abluit aqua. Sed hoc fuit ante Christi passionem. Ergo Baptismus ante Christi passionem fuit institutus.

Ссылаются нормы: assert-h36816080315e61ccde6ca6730f2864c62d5d93084fec87c1fd926cf7661e65c9

la · official · sha256:5dab2e870b1bdc8126af9eb8e556dc2ea86d3f5c9ab3ae4650266411e78430b5LA

Ad primum ergo dicendum quod illuminatio pertinet ad ignem active. Ille autem qui baptizatur, non efficitur illuminans, sed illuminatus per fidem, quae est ex auditu, ut dicitur Rom. X. Et ideo magis competit aqua Baptismo quam ignis. Quod autem dicitur, baptizabit vos in spiritu sancto et igni, potest per ignem, ut Hieronymus dicit, intelligi spiritus sanctus, qui super discipulos in igneis linguis apparuit, ut dicitur Act. II. Vel per ignem potest intelligi tribulatio, ut Chrysostomus dicit, super Matth., quia tribulatio peccata purgat, et concupiscentiam diminuit. Vel quia, ut Hilarius dicit, super Matth., baptizatis in spiritu sancto reliquum est consummari igne iudicii.

Ссылаются нормы: Q66A3Ad1, assert-hfa98d98934159770a1629e0bd1ed781d6b7272beca7620817cd80500d5f90745

la · official · sha256:aff678211df11c2d65826c56e15970f7f77ab79ecf102c1279ec80b3fd93f671LA

Ad secundum dicendum quod vinum et oleum communiter non sumuntur ad usum ablutionis, sicut aqua. Nec etiam ita perfecte abluunt, quia ex illorum ablutione remanet aliqua infectio quantum ad odorem, quod non contingit de aqua. Illa etiam non ita communiter et abundanter habentur sicut aqua.

Ссылаются нормы: Q66A3Ad2, assert-h7a6ed9891ae2568efc0dbf91d022215539b6c4f8000ccdb29369f18918b12714

la · official · sha256:420136dc937c73e31b43c99467362fe906e7c669b8792be758fb13902f86b19fLA

Ad tertium dicendum quod ex latere Christi fluxit aqua ad abluendum, sanguis autem ad redimendum. Et ideo sanguis competit sacramento Eucharistiae, aqua autem sacramento Baptismi. Qui tamen habet vim ablutivam ex virtute sanguinis Christi.

Ссылаются нормы: Q66A3Ad3, assert-h9aab6c22b27b50c36c821ab7ad7039cd2a0f59d8a571892cdf05ae4c54ab310c

la · official · sha256:1c1d04d6b27f149597bafa981fccc85bb47f2c8a080cda5d16d8787153284c90LA

Ad quartum dicendum quod virtus Christi derivata est ad omnem aquam, non propter continuitatem loci, sed propter similitudinem speciei, ut dicit Augustinus, in quodam sermone Epiphaniae, quae de salvatoris Baptismate benedictio fluxit, tanquam fluvius spiritalis, omnium gurgitum tractus, universorum fontium venas implevit.

Ссылаются нормы: Q66A3Ad4, assert-he24d238bc9caf49b761a342ffc0439dce3bc6b0dabf96834d090b7e36cc10b33

la · official · sha256:963ab9078d8f10bc5bf68492be9c3aa1be600e5190cd8675b667d5a31a89154cLA

Ad quintum dicendum quod illa benedictio quae adhibetur aquae, non est de necessitate Baptismi, sed pertinet ad quandam solemnitatem, per quam excitatur devotio fidelium, et impeditur astutia Daemonis, ne impediat Baptismi effectum.

Ссылаются нормы: Q66A3Ad5, assert-hef1e97495bf49d7eadfe9b504191d9351b6d08a4656eb8c0fa3d047f2ef1ab0c

la · official · sha256:d374bec1e75214147c1efdc9b1b0a605fd4e85ecb4790ca3c024c894add5c360LA

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod aqua non sit propria materia Baptismi. Baptismus enim, secundum Dionysium et Damascenum, habet vim illuminativam. Sed illuminatio maxime competit igni. Ergo Baptismus magis debet fieri in igne quam in aqua, praesertim cum Ioannes Baptista, praenuntians Christi Baptismum, dicat, ille vos baptizabit in spiritu sancto et igni.

Ссылаются нормы: Q66A3Obiectio1, assert-h1d66483ec8367114cbfb06c28891021e14203c8e1da7c8fcac06086d73447787, assert-ha8f780bf6437694e8e8148a07bf62a02e60d2df49c22785c769e2825bb78d863

la · official · sha256:7eb0156a79b2365156805ab4aaffbdca027ec213124f1f5f3519255d7db94882LA

Praeterea, in Baptismo significatur ablutio peccatorum. Sed multa alia sunt ablutiva quam aqua, sicut vinum et oleum et alia huiusmodi. Ergo etiam in his potest fieri Baptismus. Non ergo aqua est propria materia Baptismi.

Ссылаются нормы: Q66A3Obiectio2, assert-h2863d07ad339c3405ead29dbcd77523881b0c35ef44bb56052ed0c22b6312182, assert-h3555469cb36b2e14ee17c10d47327a6dff0078b244ddf0ccd15bedfbba21a7f1, assert-h98d7d357482d73542288037673bb325de9f48ae14f59a2024b3b90d9318dd135

la · official · sha256:2183aa16b4c8a35ec4fecf88c15e38644ecb2afe9d4f9cd3f20607271f34db74LA

Praeterea, sacramenta Ecclesiae fluxerunt de latere Christi pendentis in cruce, ut supra dictum est. Sed inde fluxit non solum aqua, sed etiam sanguis. Ergo videtur quod etiam in sanguine possit fieri Baptismus. Quod etiam magis videtur convenire cum effectu Baptismi, quia dicitur Apoc. I, lavit nos a peccatis nostris in sanguine suo.

Ссылаются нормы: Q66A3Obiectio3, assert-h37eb66e483671168b802d7ed39bf38f39074dad3007d5edb73ab0f9118d2fb79, assert-hf9ff51e2d4391fcf6e4b688ebe44fceada732c7317b63b102ac55321d14a3ba5

la · official · sha256:349eded1478ebc4c0907bcd1893a314247662cd2044e2281c78d4e11e548d79eLA

Praeterea, sicut Augustinus et Beda dicunt, Christus tactu suae mundissimae carnis vim regenerativam et purgativam contulit aquis. Sed non omnis aqua continuatur cum aqua Iordanis, quam Christus tetigit sua carne. Ergo videtur quod non in omni aqua possit fieri Baptismus. Et ita aqua, inquantum huiusmodi, non est propria materia Baptismi.

Ссылаются нормы: Q66A3Obiectio4, assert-hcaf1d40f92a3520e885e739368b643c35c55ef30a37a6453dd674cbf951f108b, assert-hd50fec1547d1a78ba25a93e69c78aa5803b7f6847526bf9b78d47b1c9afa3a3c

la · official · sha256:4ad1ac255983b8733d948734166605be6ee21a9d2c182cfdcfc5231b5d7192c4LA

Praeterea, si aqua secundum se esset propria Baptismi materia, non oporteret aliquid aliud fieri circa aquam, ad hoc quod in ea Baptismus fieret. Sed in solemni Baptismo aqua in qua debet celebrari Baptismus, exorcizatur et benedicitur. Ergo videtur quod aqua secundum se non sit propria materia Baptismi.

Ссылаются нормы: Q66A3Obiectio5, assert-hd976ded2d1dbcdb46777b7bca42a7344dbff6484531c8b9d801bb18b355d3bce, assert-hed2180e1f9312308ad3b30bffdcc352585a9e15da66ed674703e7e7b58c20f2b

la · official · sha256:d506783d8f783ef0d4c90e9d158e97148318945a29f6ce2962b2d7b18efa28bfLA

Respondeo dicendum quod ex institutione divina aqua est propria materia Baptismi. Et hoc convenienter. Primo quidem, quantum ad ipsam rationem Baptismi, qui est regeneratio in spiritualem vitam, quod maxime congruit aquae. Unde et semina, ex quibus generantur omnia viventia, scilicet plantae et animalia, humida sunt, et ad aquam pertinent. Propter quod quidam philosophi posuerunt aquam omnium rerum principium. Secundo, quantum ad effectus Baptismi, quibus competunt aquae proprietates. Quae sua humiditate lavat, ex quo conveniens est ad significandum et causandum ablutionem peccatorum. Sua frigiditate etiam temperat superfluitatem caloris, et ex hoc competit ad mitigandum concupiscentiam fomitis. Sua diaphanitate est luminis susceptiva, unde competit Baptismo inquantum est fidei sacramentum. Tertio, quia convenit ad repraesentandum mysteria Christi, quibus iustificamur. Ut enim dicit Chrysostomus, super illud Ioan., nisi quis renatus fuerit etc., sicut in quodam sepulcro, in aqua, submergentibus nobis capita, vetus homo sepelitur, et submersus deorsum occultatur, et deinde novus rursus ascendit. Quarto, quia ratione suae communitatis et abundantiae est conveniens materia necessitati huius sacramenti, potest enim ubique de facili haberi.

Ссылаются нормы: Q66A3Respondeo, assert-he9aa2f7cb442d75eff07a300f556bce69b2f2ff65d990e924814eb115183c47a

la · official · sha256:919db31fb3dfb9513072d37b8a0e87d273b6128038f827e0317a309a3c531c3aLA

Sed contra est quod dominus dicit, Ioan. III, nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei.

Ссылаются нормы: assert-ha4f5c00cee7c99db7f8d18b76089e41ac30e6aee1faee112c0558e37a7684400

la · official · sha256:8544cd679d594331fb3f223c82b0f84715730211bdd978d9c0bf8529d2a06e61LA

Ad primum ergo dicendum quod transmutatio facta in aqua maris, et in aliis aquis quae penes nos sunt, non est tanta quae solvat speciem aquae. Et ideo in huiusmodi aquis potest fieri Baptismus.

Ссылаются нормы: Q66A4Ad1, assert-h5b7610eddd08e2d20895b68275490d1abc92f71e6b37504c026a3f5a7003c955

la · official · sha256:98350209d92e04106abfabed4634933689c278d48f51f8ca20ffcf9bc2a57ab3LA

Ad secundum dicendum quod admixtio chrismatis non solvit speciem aquae. Sicut nec etiam aqua decoctionis carnium, aut aliorum huiusmodi, nisi forte sit facta tanta resolutio corporum lixatorum in aqua quod liquor plus habeat de aliena substantia quam de aqua; quod ex spissitudine perspici potest. Si tamen ex liquore sic inspissato exprimatur aqua subtilis, potest in ea fieri Baptismus, sicut et in aqua quae exprimitur ex luto, licet in luto Baptismus fieri non possit.

Ссылаются нормы: Q66A4Ad2, assert-hcbe9086775d82bb6b46f23d5f61d7adfa04a9d77256dafb036a7cf7550e5c9e1

la · official · sha256:3374a5ec975841df057c03f3fa0fe4a168e73f71089db6b304e3b7de2457b787LA

Ad tertium dicendum quod aqua fluens de latere Christi pendentis in cruce non fuit humor phlegmaticus, ut quidam dixerunt. In tali enim humore non posset fieri Baptismus, sicut nec in sanguine animalis, aut in vino, aut in quocumque liquore alicuius plantae. Fuit autem aqua pura miraculose egrediens a corpore mortuo, sicut et sanguis, ad comprobandam veritatem dominici corporis, contra Manichaeorum errorem, ut scilicet per aquam, quae est unum quatuor elementorum, ostenderetur corpus Christi vere fuisse compositum ex quatuor elementis; per sanguinem vero ostenderetur esse compositum ex quatuor humoribus.

Ссылаются нормы: Q66A4Ad3, assert-h205c145186e4d24c633f7d0c4bce53b90e4feb1ee67048ae1e402a682402e1be

la · official · sha256:474bd2d2e4e4a0b54c773529939e2200e26f1d1c8246ca1ccc7850a69e23cf8aLA

Ad quartum dicendum quod in lixivio, et in aquis sulphureorum balneorum, potest fieri Baptismus, quia tales aquae non incorporantur per artem vel naturam aliquibus corporibus mixtis, sed solum alterationem quandam recipiunt ex hoc quod transeunt per aliqua corpora.

Ссылаются нормы: Q66A4Ad4, assert-h49dc22e65804f0b0a3645ce3cc3b66e80db666234bf7a4679f731847b40a37b5

la · official · sha256:244fee76bda7c2650371bee49fd4374f17e527f45a77e76bfebd800756ca456dLA

Ad quintum dicendum quod aqua rosacea est liquor rosae resolutus. Unde in ea non potest fieri Baptismus. Et, eadem ratione, nec in aquis alchimicis, sicut in vino. Nec est eadem ratio de aquis pluvialibus, quae generantur ex maiori parte ex subtiliatione vaporum resolutorum ex aquis, minimum autem ibi est de liquoribus corporum mixtorum, qui tamen per huiusmodi sublimationem, virtute naturae, quae est fortior arte, resolvuntur in veram aquam, quod ars facere non potest. Unde aqua pluvialis nullam proprietatem retinet alicuius corporis mixti, quod de aquis rosaceis et de aquis alchimicis dici non potest.

Ссылаются нормы: Q66A4Ad5, assert-hdaf991309b15bd73dfc8e13f740a81d90c8aa91392058715858b69c506c23c17

la · official · sha256:dfcde27202a9d3b8f92e6452f47433b00dcfd3412593ce802bdc374b75833880LA

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod ad Baptismum non requiratur aqua simplex. Aqua enim quae apud nos est, non est aqua pura, quod praecipue apparet de aqua maris, in qua plurimum admiscetur de terrestri, ut patet per philosophum, in libro Meteorol. Et tamen in tali aqua potest fieri Baptismus. Ergo non requiritur aqua simplex et pura ad Baptismum.

Ссылаются нормы: Q66A4Obiectio1, assert-h445298584dbbcabe5cfe32062248418ed928428dee16966a3fbfb1beee6fc5dc

la · official · sha256:b577e93f8d58e5f54bf8a9e3b9e19eda678283de38d7dcb5a99d195642a6b8e0LA

Praeterea, in solemni celebratione Baptismi aquae infunditur chrisma. Sed hoc videtur impedire puritatem et simplicitatem aquae. Ergo aqua pura et simplex non requiritur ad Baptismum.

Ссылаются нормы: Q66A4Obiectio2, assert-h3e544364bdcfa5489938f7ada80f5f402ac5c045fe097f299f99afa5aa0eca50, assert-h8848f56bac24f5ff25a4572bfbcba36ab159643b84ad52506d908a973f7999bd

la · official · sha256:00f9f74fd13cc3a420108a01bb662bd653fae09f2f38ee959846cc2d51c8e925LA

Praeterea, aqua fluens de latere Christi pendentis in cruce fuit significativa Baptismi, ut dictum est. Sed aqua illa non videtur fuisse aqua pura, eo quod in corpore mixto, cuiusmodi fuit corpus Christi, non sunt elementa in actu. Ergo videtur quod non requiratur aqua pura vel simplex ad Baptismum.

Ссылаются нормы: Q66A4Obiectio3, assert-h85414bc9f101022eb3ca6723b77f217826b25f11cc8a9788e14fc7f40931cf4e, assert-h903a8027a41db600786217b91327c8ebf698675399473f08bf01cc1d887507b1

la · official · sha256:f4c2952a34a3d51121e34d6b5271344ade1b74160071505bcdba2f63c806c9ffLA

Praeterea, lixivium non videtur esse aqua pura, habet enim contrarias proprietates aquae, scilicet calefaciendi et desiccandi. Et tamen in lixivio videtur posse fieri Baptismus, sicut et in aquis balneorum, quae transeunt per venas sulphureas, sicut et lixivium colatur per cineres. Ergo videtur quod aqua simplex non requiratur ad Baptismum.

Ссылаются нормы: Q66A4Obiectio4, assert-h5dd71469c208af2cb57664237f7ab75f1060f9621b75a2c8b6b0a6b734d6ae22

la · official · sha256:a9d4b2965b7fbf1908a37ebd86093984b972a3d1478faa417427904d1a1c2320LA

Praeterea, aqua rosacea generatur per sublimationem a rosis, sicut etiam aquae alchimicae generantur per sublimationem ab aliquibus corporibus. Sed in his aquis, ut videtur, potest fieri Baptismus, sicut et in aquis pluvialibus, quae per sublimationem vaporum generantur. Cum igitur huiusmodi aquae non sint purae et simplices, videtur quod aqua pura et simplex non requiratur ad Baptismum.

Ссылаются нормы: Q66A4Obiectio5, assert-h693b0f744fe7f4447915735cca33f7a726f1b3d99cfefbf8138f2c6e3dde27eb, assert-heaaeb48b10ce9c0a4d4d42fa15213ea06d43aa6ca2d64ba4a386e8d8f20c6f3d

la · official · sha256:98fd664227a3c57400e7dbc11b44269cf676e5cf88f2a16baf4c359edb72295eLA

Respondeo dicendum quod aqua suam puritatem et simplicitatem potest amittere dupliciter, uno modo, per mixtionem alterius corporis; alio modo, per alterationem. Utrumque autem horum contingit fieri dupliciter, scilicet per artem, et per naturam. Ars autem deficit ab operatione naturae, quia natura dat formam substantialem, quod ars facere non potest, sed omnes formae artificiales sunt accidentales; nisi forte apponendo proprium agens ad propriam materiam, sicut ignem combustibili, per quem modum a quibusdam quaedam animalia per putrefactionem generantur. Quaecumque igitur transmutatio circa aquam facta est per artem, sive commiscendo sive alterando, non transmutatur species aquae. Unde in tali aqua potest fieri Baptismus, nisi forte aqua admisceatur per artem in tam parva quantitate alicui corpori quod compositum magis sit aliud quam aqua; sicut lutum magis est terra quam aqua, et vinum lymphatum magis est vinum quam aqua. Sed transmutatio quae fit a natura, quandoque quidem speciem aquae solvit, et hoc fit quando aqua efficitur per naturam de substantia alicuius corporis mixti; sicut aqua conversa in liquorem uvae est vinum, unde non habet speciem aquae. Aliquando autem fit per naturam transmutatio aquae sine solutione speciei, et hoc tam per alterationem, sicut patet de aqua calefacta a sole; quam etiam per mixtionem, sicut patet de aqua fluminis turbida ex permixtione terrestrium partium. Sic igitur dicendum est quod in qualibet aqua, qualitercumque transmutata, dummodo non solvatur species aquae, potest fieri Baptismus. Si autem solvatur species aquae, non potest fieri Baptismus.

Ссылаются нормы: Q66A4Respondeo, assert-h6e6ce1001ad235ce8a8101fa83dec034dc161bd7cdc258f31c4238c374ec5c8d

la · official · sha256:c6bf12135d74df46a069ae261aef6af91366632a3f3b8a9da8f019c9eeac2509LA

Sed contra est quod propria materia Baptismi est aqua, ut dictum est. Sed speciem aquae non habet nisi aqua simplex. Ergo aqua pura et simplex ex necessitate requiritur ad Baptismum.

Ссылаются нормы: assert-he8d2a9de55c227500e3be4ca62f0d89cecddc64cc53978e98999e8c5f2daa7e4

la · official · sha256:bfc502a432f0f23bdfd63ecc8962abd9f900003e5e4d8dadf1c72e01494d272fLA

Ad primum ergo dicendum quod actio attribuitur instrumento sicut immediate agenti, attribuitur autem principali agenti sicut in cuius virtute instrumentum agit. Et ideo in forma Baptismi convenienter significatur minister ut exercens actum Baptismi, per hoc quod dicitur, ego te baptizo, et ipse dominus baptizandi actum attribuit ministris, dicens, baptizantes eos, et cetera. Causa autem principalis significatur ut in cuius virtute sacramentum agitur, per hoc quod dicitur, in nomine patris et filii et spiritus sancti, non enim Christus baptizat sine patre et spiritu sancto. Graeci autem non attribuunt actum Baptismi ministris, ad evitandum antiquorum errorem, qui virtutem Baptismi Baptistis attribuebant, dicentes, ego sum Pauli, et ego Cephae. Et ideo dicunt, baptizetur servus Christi talis in nomine patris, et cetera. Et quia exprimitur actus exercitus per ministrum cum invocatione Trinitatis, verum perficitur sacramentum. Quod autem additur ego in forma nostra, non est de substantia formae, sed ponitur ad maiorem expressionem intentionis.

Ссылаются нормы: Q66A5Ad1, assert-h0b6e3f97f21f46f76b3a45aad99f476e132d9bfc248d0088d0cb87ceb4fe710a

la · official · sha256:8240ac24e2f6ab67df97cee7234cfee68726e802db87cf8749497d032e35e4d0LA

Ad secundum dicendum quod, quia ablutio hominis in aqua propter multa fieri potest, oportet quod determinetur in verbis formae ad quid fiat. Quod quidem non fit per hoc quod dicitur, in nomine patris et filii et spiritus sancti, quia omnia in tali nomine facere debemus, ut habetur Coloss. III. Et ideo, si non exprimatur actus Baptismi, vel per modum nostrum vel per modum Graecorum, non perficitur sacramentum, secundum illam decretalem Alexandri III, si quis puerum ter in aquam merserit in nomine patris et filii et spiritus sancti amen, et non dixerit, ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti amen, non est puer baptizatus.

Ссылаются нормы: Q66A5Ad2, assert-h58efd0e51d6982aab8a2342a3cabebfa6be10f07e8a1f0ee89355693a853a3a6

la · official · sha256:b6afcc930538806a16916fb887af40631d1f90db33076980634b4efbb2c9ae47LA

Ad tertium dicendum quod verba quae proferuntur in formis sacramentorum, non pronuntiantur solum causa significandi, sed etiam causa efficiendi, inquantum habent efficaciam ab illo verbo per quod facta sunt omnia. Et ideo convenienter diriguntur non solum ad homines, sed etiam ad creaturas insensibiles, ut cum dicitur, exorcizo te, creatura salis.

Ссылаются нормы: Q66A5Ad3, assert-h115846dd6e84da344155610b6e9c334dd0b4e17a51df98b1928ae311079136fe

la · official · sha256:b184f91ff111895c88d010c0dc379289953490a725abcfbfb1c48a58f8bb4488LA

Ad quartum dicendum quod plures simul non possunt unum baptizare, quia actus multiplicatur secundum multiplicationem agentium, si perfecte ab unoquoque agatur. Et sic, si convenirent duo quorum unus esset mutus, qui non posset proferre verba, et alius carens manibus, qui non posset exercere actum, non possent ambo simul baptizare, uno dicente verba et alio exercente actum. Possunt autem, si necessitas exigit, plures simul baptizari, quia nullus eorum recipiet nisi unum Baptismum. Sed tunc oportebit dicere, ego baptizo vos. Nec erit mutatio formae, quia vos nihil aliud est quam te et te. Quod autem dicitur nos, non est idem quod ego et ego, sed, ego et tu, et sic iam mutaretur forma. Similiter autem mutaretur forma si diceretur, ego baptizo me. Et ideo nullus potest baptizare seipsum. Propter quod etiam Christus a Ioanne voluit baptizari, ut dicitur extra, de Baptismo et eius effectu, cap. debitum.

Ссылаются нормы: Q66A5Ad4, assert-h3a2e40e8a826f7aeb8e451537d9d5dfffc624cfcf5f565e1a96d7eb761a88bfb

la · official · sha256:6ef3ff376ba4b3b1a640b42e21b149dc1a9d55d4a3005ee9ef89c3f5747b2c8bLA

Ad quintum dicendum quod passio Christi, etsi sit principalis causa respectu ministri, est tamen causa instrumentalis respectu sanctae Trinitatis. Et ideo potius commemoratur Trinitas quam passio Christi.

Ссылаются нормы: Q66A5Ad5, assert-haf87bbae3b1b11ec292dea8269cfc691329fb9750cbb83c25e3645a8c7271014

la · official · sha256:c64243381f70be252496680d9f5e026d3d5d7c5722fd0fd31dcbb162894d3520LA

Ad sextum dicendum quod, etsi sint tria nomina personalia trium personarum, est tamen unum nomen essentiale. Virtus autem divina, quae operatur in Baptismo, ad essentiam pertinet. Et ideo dicitur in nomine, et non in nominibus.

Ссылаются нормы: Q66A5Ad6, assert-h80a840443abd5fc8220a5cba800aeb28db239dc8d7ea66173c0aa46af9e13b59

la · official · sha256:e399c2057a1935eda2388f6a894884c299552cff9c0dd0155e796aa0ef7acf89LA

Ad septimum dicendum quod, sicut aqua sumitur ad Baptismum quia eius usus est communior ad abluendum, ita ad significandum tres personas in forma Baptismi assumuntur illa nomina quibus communius consueverunt nominari personae in illa lingua. Nec in aliis nominibus perficitur sacramentum.

Ссылаются нормы: Q66A5Ad7, assert-h1993d77805659f8fb83b5d779c9b5ea82d11de7657a93b94f554224e6107ac5c

la · official · sha256:57612fdcd0915e1cf4bb63c769c3755ff683230df4426ca92db17263124551b6LA

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod haec non sit conveniens forma Baptismi, ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti. Actus enim magis debet attribui principali agenti quam ministro. Sed in sacramento minister agit ut instrumentum, ut supra dictum est, principale autem agens in Baptismo est Christus, secundum illud Ioan. I, super quem videris spiritum descendentem et manentem, hic est qui baptizat. Inconvenienter ergo minister dicit, ego te baptizo, praesertim quia in hoc quod dicitur baptizo, intelligitur ego, et sic videtur superflue apponi.

Ссылаются нормы: Q66A5Obiectio1, assert-h81dae3df069ea0383662fda6dedd1df2336ded63aee03caea4ea8c0a59a2ecef, assert-h98d450152b27bb15e61759c67e76cab54a0f0645bd46e9841f4febbf1a2b6d5b

la · official · sha256:744e36848fb35d5afcfd0cf6ce26725b06145a70a1f89e3fa467b3e4f4d0e8d0LA

Praeterea, non oportet quod ille qui aliquem actum exercet, de actu exercito faciat mentionem, sicut ille qui docet, non oportet quod dicat, ego vos doceo. Dominus autem simul tradidit praeceptum baptizandi et docendi, dicens, euntes, docete omnes gentes, et cetera. Ergo non oportet quod in forma Baptismi fiat mentio de actu Baptismi.

Ссылаются нормы: Q66A5Obiectio2, assert-he5a27bcb858bdcfa64aef1ce0a2c80117b2752dfd7707290a736d294379364b2

la · official · sha256:6b5157643dc7cc28c9791ad3306867ac355698a7303547a37bf781a5f848b2c6LA

Praeterea, ille qui baptizatur, quandoque non intelligit verba, puta si sit surdus aut puer. Frustra autem ad talem sermo dirigitur, secundum illud Eccli., ubi non est auditus, non effundas sermonem. Ergo inconvenienter dicitur, ego te baptizo, sermone directo ad eum qui baptizatur.

Ссылаются нормы: Q66A5Obiectio3, assert-h48db94835e16322e74d011ef288ebe16e656ad512f5379c012fe128713529cf0

la · official · sha256:c47987782e30e8f6277ba410b3f1f64f7631574c2c6225816d8138e9f25d6be2LA

Praeterea, contingit simul plures baptizari a pluribus, sicut apostoli baptizaverunt una die tria millia, et alia die quinque millia, ut dicitur Act. II et IV. Non ergo debet forma Baptismi determinari in singulari numero, ut dicatur, ego te baptizo, sed potest dici, nos vos baptizamus.

Ссылаются нормы: Q66A5Obiectio4, assert-he082238e95770ea1333ba23402bba39aab8316590edf180373f717c5cf07e1fa

la · official · sha256:2e5ce63ba9837ec772796dba818f401158859ad3a2456eda2fcccd700c03c3b1LA

Praeterea, Baptismus virtutem habet a passione Christi. Sed per formam Baptismus sanctificatur. Ergo videtur quod in forma Baptismi debeat fieri mentio de passione Christi.

Ссылаются нормы: Q66A5Obiectio5, assert-h3967c2c88c09e48dca0160f4517cf117fdf6199601e1ceda65ac70e3c27aa683, assert-h597f94ed3546cdd927bf400f370c6b25548da4ce5d7caea87f65774707b6548d

la · official · sha256:8548153c862417ec21e5c5e1202ba798020d795b5edc17e626dc9a6e73457d00LA

Praeterea, nomen designat proprietatem rei. Sed tres sunt proprietates personales divinarum personarum, ut in prima parte dictum est. Non ergo debet dici, in nomine patris et filii et spiritus sancti, sed, in nominibus.

Ссылаются нормы: Q66A5Obiectio6, assert-h9f3aa2232b98df99f27e00f4a23610edb02931f8ddf7f066abaf5a7dfcf89fb4, assert-hc3b8c928df8a6c1d92f14f3667e0cc11bbf38a62e249081004fa7a3da13bbc60

la · official · sha256:a00c8c7bc564eeea7a9f43d8ae1c39ae036c5c2d3440aad40da6831d5564e06cLA

Praeterea, persona patris non solum significatur nomine patris, sed etiam nomine innascibilis et genitoris; filius etiam significatur nomine verbi et imaginis et geniti; spiritus etiam sanctus potest significari nomine doni et amoris, et nomine procedentis. Ergo videtur quod etiam his nominibus utendo perficitur Baptismus.

Ссылаются нормы: Q66A5Obiectio7, assert-h36c7070687e986765fde7ba03b9437da99d9eb2b0622367270db053c5459f82a

la · official · sha256:29f17422c79e1c4e3485f2f91e6137b121bfa8d59d65717debb9066fd9bcacb1LA

Respondeo dicendum quod Baptismus per suam formam consecratur, secundum illud Ephes. V, mundans eam lavacro aquae in verbo vitae, et Augustinus dicit, in libro de unico Baptismo, quod Baptismus verbis evangelicis consecratur. Et ideo oportet quod in forma Baptismi exprimatur causa Baptismi. Est autem eius duplex causa, una quidem principalis, a qua virtutem habet, quae est sancta Trinitas; alia autem est instrumentalis, scilicet minister, qui tradit exterius sacramentum. Et ideo debet in forma Baptismi de utraque fieri mentio. Minister autem tangitur cum dicitur, ego te baptizo, causa autem principalis, cum dicitur, in nomine patris et filii et spiritus sancti. Unde haec est conveniens forma Baptismi, ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti.

Ссылаются нормы: Q66A5Respondeo, assert-h386f67ac96b13613e70f053a2c2c001d50d48ebeccdf236b9311b35476f7a288

la · official · sha256:d07b75d5a4f305b260a1eb47a8752a6991f764d3e1c6bae86851cad408dd6364LA

Sed contra est quod dominus dicit, Matth. ult., euntes, docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine patris et filii et spiritus sancti.

Ссылаются нормы: assert-h4b39ec7d68456f05a6597c914a52c813aec2b20278dad240ac1731ec668b53e0

la · official · sha256:94ed31166c19b60a256a91b4472b56ccf1520a40f3951e4d871c0b816ba9df0dLA

Ad primum ergo dicendum quod ex speciali Christi revelatione apostoli in primitiva Ecclesia in nomine Christi baptizabant, ut nomen Christi, quod erat odiosum Iudaeis et gentibus, honorabile redderetur, per hoc quod ad eius invocationem spiritus sanctus dabatur in Baptismo.

Ссылаются нормы: Q66A6Ad1, assert-h811a10afb8c070e8a4c88eb58503dbe630f8e8276ea3a7e374ccdf254c38ff67

la · official · sha256:2fdee7e0e7cc60cd9d59a73fd2179ad5cec7fc1d5395c1bec61ef3392058bbbdLA

Ad secundum dicendum quod Ambrosius assignat rationem quare convenienter talis dispensatio fieri potuit in primitiva Ecclesia, quia scilicet in nomine Christi tota Trinitas intelligitur; et ideo servabatur ad minus integritate intelligibili forma quam Christus tradidit in Evangelio.

Ссылаются нормы: Q66A6Ad2, assert-h357e9cdc21e3efb951425972d805a21a014e7218f759956b709fa14a427aa621

la · official · sha256:ad831e18552a360d886c99336f25f9b31f2416e07830aab140244d2db368ee58LA

Ad tertium dicendum quod Nicolaus Papa dictum suum confirmat ex duobus praemissis. Et ideo eius responsio patet ex primis duabus solutionibus.

Ссылаются нормы: Q66A6Ad3, assert-ha5dd89fa85f9d17ba7087884bc97ecf63194dd07b2519d86a4fc0297cd7a7c20

la · official · sha256:330451f8635d874db5c326bb2a9b3a8a5820ce441dcbd6642880d12d603484a9LA

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod in nomine Christi possit dari Baptismus. Sicut enim una est fides, et unum Baptisma, ut dicitur Ephes. IV. Sed Act. VIII dicitur quod in nomine Iesu Christi baptizabantur viri et mulieres. Ergo etiam nunc potest dari Baptismus in nomine Christi.

Ссылаются нормы: Q66A6Obiectio1, assert-h355c5ac1a26966cc289534a893284761d5ac33cd2260bc6cc9a4eae3f0ba2bcb, assert-h7d3ce602338f146f29e77e58676a4ea27bb5887fc8ca5ef177b4ab4adf47b27e

la · official · sha256:b7091ee1c31f9a5e803ffc550b61cdba3454695efb346d03bac3536ee6891426LA

Praeterea, Ambrosius dicit, si Christum dicas, et patrem, a quo unctus est, et ipsum qui unctus est, filium, et spiritum, quo unctus est, designasti. Sed in nomine Trinitatis potest fieri Baptismus. Ergo et in nomine Christi.

Ссылаются нормы: Q66A6Obiectio2, assert-h2f7746b58419ff476671902a84d86d883000f88ffd6b593aa13b83f75f85529b, assert-hc5d93e8ed4fdb0bdf44b381e151d6d260a237f7cdcae69a3a44167260773dfd0

la · official · sha256:adbbc413594034f1daf09e5dfbabe2c15dc334da10102988ae9dc9337338b343LA

Praeterea, Nicolaus Papa, ad consulta Bulgarorum respondens, dicit, qui in nomine sanctae Trinitatis, vel tantum in nomine Christi, sicut in actibus apostolorum legitur, baptizati sunt, unum quippe idemque est, ut sanctus ait Ambrosius, rebaptizari non debent. Rebaptizarentur autem si in hac forma baptizati sacramentum Baptismi non reciperent. Ergo potest consecrari Baptismus in nomine Christi sub hac forma, ego te baptizo in nomine Christi.

Ссылаются нормы: Q66A6Obiectio3, assert-he70716b80c8db5f1bad06b07034d381f836e5cd72014ae32380dabf0f32540b2

la · official · sha256:7f2d166bb8e49dd68b161b0af14f632601854d1380857a3880fa308378513360LA

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramenta habent efficaciam ab institutione Christi. Et ideo, si praetermittatur aliquid eorum quae Christus instituit circa aliquod sacramentum, efficacia caret, nisi ex speciali dispensatione eius, qui virtutem suam sacramentis non alligavit. Christus autem instituit sacramentum Baptismi dari cum invocatione Trinitatis. Et ideo quidquid desit ad invocationem plenam Trinitatis, tollit integritatem Baptismi. Nec obstat quod in nomine unius personae intelligitur alia, sicut in nomine patris intelligitur filius; aut quod ille qui nominat unam solam personam, potest habere rectam fidem de tribus. Quia ad sacramentum, sicut requiritur materia sensibilis, ita et forma sensibilis. Unde non sufficit intellectus vel fides Trinitatis ad perfectionem sacramenti, nisi sensibilibus verbis Trinitas exprimatur. Unde et in Baptismo Christi, ubi fuit origo sanctificationis nostri Baptismi, affuit Trinitas sensibilibus, scilicet pater in voce, filius in humana natura, spiritus sanctus in columba.

Ссылаются нормы: Q66A6Respondeo, assert-h01a432c73a85d18b9e09cedac9572f54bb9837bc0dac557ffb30430cf0ba3ec1

la · official · sha256:af51307a4da800111106c9ca2a351480b86cffe45f4237c7c71b142f559c1d5fLA

Sed contra est quod Pelagius Papa scribit Gaudentio episcopo, si hi qui in locis dilectionis tuae vicinis commorari dicuntur, se solummodo in nomine domini baptizatos fuisse confitentur, sine cuiusquam dubitationis ambiguo, eos ad fidem Catholicam venientes in sanctae Trinitatis nomine baptizabis. Didymus etiam dicit, in libro de spiritu sancto, licet quis possit existere mentis alienae qui ita baptizaret ut unum de praedictis nominibus, scilicet trium personarum, praetermittat, sine perfectione baptizabit.

Ссылаются нормы: assert-h1146b8ef688ba1732c53bf8c5b430bd7dc94666eba5cda7565593c6e9992e6d5

la · official · sha256:3fcccc42ab523b4a906cc8a4786c23109884a631c41a1b5a0cc6441fe027aa5fLA

Ad primum ergo dicendum quod ea quae sunt per accidens, non variant substantiam rei. Per se autem requiritur ad Baptismum corporalis ablutio per aquam, unde et Baptismus lavacrum nominatur, secundum illud Ephes. V, mundans eam lavacro aquae in verbo vitae. Sed quod fiat ablutio hoc vel illo modo, accidit Baptismo. Et ideo talis diversitas non tollit unitatem Baptismi.

Ссылаются нормы: Q66A7Ad1, assert-h0f0fdeb6e0bb31cca7c145d31424c09d1ddb3efa908932087bb41a92cf6a78b8

la · official · sha256:aa361271996bef0533c6abcafd07ecc747bf36a26c85940379e5fe9bd06d65f3LA

Ad secundum dicendum quod in immersione expressius repraesentatur figura sepulturae Christi, et ideo hic modus baptizandi est communior et laudabilior. Sed in aliis modis baptizandi repraesentatur aliquo modo, licet non ita expresse, nam, quocumque modo fiat ablutio, corpus hominis, vel aliqua pars eius, aquae supponitur, sicut corpus Christi fuit positum sub terra.

Ссылаются нормы: Q66A7Ad2, assert-h25d929638e4cfff3b14f9318ce90fb4907dcacf99e70f3d84babbd477810d865

la · official · sha256:c3171b024daf9b6e3e872b27371e554af076f635f63af57fea6515295f85c270LA

Ad tertium dicendum quod principalis pars corporis, praecipue quantum ad exteriora membra, est caput, in quo vigent omnes sensus et interiores et exteriores. Et ideo, si totum corpus aqua non possit perfundi, propter aquae paucitatem vel propter aliquam aliam causam, oportet caput perfundere, in quo manifestatur principium animalis vitae. Et licet per membra quae generationi deserviunt peccatum originale traducatur, non tamen sunt membra illa potius aspergenda quam caput, quia per Baptismum non tollitur transmissio originalis in prolem per actum generationis, sed liberatur anima a macula et reatu peccati quod incurrit. Et ideo debet praecipue lavari illa pars corporis in qua manifestantur opera animae. In veteri tamen lege remedium contra originale peccatum institutum erat in membro generationis, quia adhuc ille per quem originale erat amovendum, nasciturus erat ex semine Abrahae, cuius fidem circumcisio significabat, ut dicitur Rom. IV.

Ссылаются нормы: Q66A7Ad3, assert-h8f6346f8fa16422514af44ee031ef0839c96f381218b3b17cf2b478a42a5122c

la · official · sha256:94e44e6cff5eb7f207bf5883dc7871fb6fac59d59e5d65b73df024d628d04df4LA

Ad septimum sic proceditur. Videtur quod immersio in aqua sit de necessitate Baptismi. Ut enim dicitur Ephes. IV, una fides, unum Baptisma. Sed apud multos communis modus baptizandi est per immersionem. Ergo videtur quod non possit esse Baptismus sine immersione.

Ссылаются нормы: Q66A7Obiectio1, assert-h0a90b20b38817a364e5904288e02ddf338a7d5cb900c452c40ca6385fd1f33f5, assert-h69a6a66d18867a0f28de71101f5e5d8c75534b38ca9cf35631fa46bc0cd748cc

la · official · sha256:42d2de6930c699e016045e5f0f99acb19fee11878404f7fd427b98e81787f7e3LA

Praeterea, apostolus dicit, Rom. VI, quicumque baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati sumus, consepulti enim sumus cum illo per Baptismum in morte. Sed hoc fit per immersionem, dicit enim Chrysostomus, super illud Ioan. III, nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto, etc., sicut in quodam sepulcro, in aqua, submergentibus nobis capita, vetus homo sepelitur, et submersus deorsum occultatur, deinde novus rursus ascendit. Ergo videtur quod immersio sit de necessitate Baptismi.

Ссылаются нормы: Q66A7Obiectio2, assert-h035b36f269f948191b2b117bbb86391809272053dcf1ef90bb3d7fbc383bdbae, assert-h0fe93896ae3647f54a955e6f6e7227e030b8bb0b0c7827849a6cd52ca0856f50

la · official · sha256:6310169141550fe9591e30e7aaf5d3fe5c0de3254d04fe665d0cd5823d2c383cLA

Praeterea, si sine immersione totius corporis posset fieri Baptismus, sequeretur quod pari ratione sufficeret quamlibet partem aqua perfundi. Sed hoc videtur inconveniens, quia originale peccatum, contra quod praecipue datur Baptismus, non est in una tantum corporis parte. Ergo videtur quod requiratur immersio ad Baptismum, et non sufficiat sola aspersio.

Ссылаются нормы: Q66A7Obiectio3, assert-h957de737cfb510c41a23aa6dbd54747dad04859698b52fc699c369c47882c4ce, assert-he94d214611367f38bf79469b858cca5f0510894f65ac8fa9716f1792163e5808

la · official · sha256:39145af79e7fb7cb58d9ace9a69b98fbebd06ef4c320bc6818cfa2493fcefd3eLA

Respondeo dicendum quod aqua assumitur in sacramento Baptismi ad usum ablutionis corporalis, per quam significatur interior ablutio peccatorum. Ablutio autem fieri potest per aquam non solum per modum immersionis, sed etiam per modum aspersionis vel effusionis. Et ideo, quamvis tutius sit baptizare per modum immersionis, quia hoc habet communior usus; potest tamen fieri Baptismus per modum aspersionis; vel etiam per modum effusionis, secundum illud Ezech. XXXVI, effundam super vos aquam mundam, sicut et beatus Laurentius legitur baptizasse. Et hoc praecipue propter necessitatem. Vel quia est magna multitudo baptizandorum, sicut patet Act. II et IV, ubi dicitur quod crediderunt una die tria millia, et alia quinque millia. Quandoque autem potest imminere necessitas propter paucitatem aquae; vel propter debilitatem ministri, qui non potest sustentare baptizandum; vel propter debilitatem baptizandi, cui posset imminere periculum mortis ex immersione. Et ideo dicendum est quod immersio non est de necessitate Baptismi.

Ссылаются нормы: Q66A7Respondeo, assert-hd0c85f1bb4d9e5a565a693bdce0f3c8f4dd2d453ff9bf772ce5f92d51537b87a

la · official · sha256:1a419fb812a8db9ac42a1151898ee9c955cee63c260f99318988b6224de9e3bbLA

Sed contra est quod Heb. X dicitur, accedamus ad eum vero corde in plenitudine fidei, aspersi corda a conscientia mala, et abluti corpus aqua munda.

Ссылаются нормы: assert-hb6eb64669f1751dde9bd0aa5582119dc3c1c2f22678c5945d25a1ae1016e0594

la · official · sha256:fe8245351fc855e6106141e015a922ef69a7412df5e18ce145370b33f583a041LA

Ad primum ergo dicendum quod Trinitas est sicut agens principale in Baptismo. Similitudo autem agentis pervenit ad effectum secundum formam, et non secundum materiam. Et ideo significatio Trinitatis fit in Baptismo per verba formae. Nec est de necessitate quod significetur Trinitas per usum materiae, sed hoc fit ad maiorem expressionem. Similiter etiam mors Christi figuratur sufficienter in unica immersione. Triduum autem sepulturae non est de necessitate nostrae salutis, quia etiam si una die fuisset sepultus vel mortuus, suffecisset ad perficiendam nostram redemptionem; sed triduum illud ordinatur ad manifestandam veritatem mortis, ut supra dictum est. Et ideo patet quod trina immersio nec ex parte Trinitatis, nec ex parte passionis Christi, est de necessitate sacramenti.

Ссылаются нормы: Q66A8Ad1, assert-h5c30b60cd53cd3027d6e23ba786881aedee835f5dd309b297e2811ed31b0a618

la · official · sha256:6f552dcb2fa583f07e33be6ee0969ff82269e08f40b7352c2997e34dffd37b6eLA

Ad secundum dicendum quod Pelagius Papa intelligit trinam immersionem esse ex mandato Christi in suo simili, in hoc scilicet quod Christus praecepit baptizari in nomine patris et filii et spiritus sancti. Non tamen est similis ratio de forma et de usu materiae, ut dictum est.

Ссылаются нормы: Q66A8Ad2, assert-hc612f1fd4cb8ce6d0fbf3ae59024da63cbfc3a023274aa6561e1f45fa632731b

la · official · sha256:e21649fd45d4b1e67c8390c6716953ee998e4d2a625bead639a22ee8eb2f2d45LA

Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, intentio requiritur ad Baptismum. Et ideo ex intentione ministri Ecclesiae, qui intendit unum Baptismum dare trina immersione, efficitur unum Baptisma. Unde Hieronymus dicit, super epistolam ad Philipp., licet ter baptizetur, idest immergatur, propter mysterium Trinitatis, tamen unum Baptisma reputatur. Si vero intenderet ad unamquamque immersionem unum Baptisma dare, ad singulas immersiones repetens verba formae, peccaret, quantum in se est, pluries baptizans.

Ссылаются нормы: Q66A8Ad3, assert-h20830a83ddc070e35805ffc8f0c4e773fbc77110c127653c4a4c123858f11eb3

la · official · sha256:8d013d28fa86f719d31a0681bc2a29f8db17e81a5a4c0af9c483d58afc5c4008LA

Ad octavum sic proceditur. Videtur quod trina immersio sit de necessitate Baptismi. Dicit enim Augustinus, in quodam sermone de symbolo ad baptizatos, recte tertio mersi estis, quia accepistis Baptismum in nomine Trinitatis. Recte tertio mersi estis, quia accepistis Baptismum in nomine Iesu Christi, qui tertia die resurrexit a mortuis. Illa enim tertio repetita immersio typum dominicae exprimit sepulturae, per quam Christo consepulti estis in Baptismo. Sed utrumque videtur ad necessitatem Baptismi pertinere, scilicet et quod significetur in Baptismo Trinitas personarum; et quod fiat configuratio ad sepulturam Christi. Ergo videtur quod trina immersio sit de necessitate Baptismi.

Ссылаются нормы: Q66A8Obiectio1, assert-h47da7f3a4ee9ca14ae527bf24932c65d3cbadfc54783d850e81693d3b04b687f, assert-h5f040496b4bacba967a67983a2f6b724315212a4920788a7f54d7b78933a3af3

la · official · sha256:9c3cb7277935831ced744e20124e7b6ba1485b5f2a37ae9dff97d76e9d58ab15LA

Praeterea, sacramenta ex mandato Christi efficaciam habent. Sed trina immersio est ex mandato Christi, scripsit enim Pelagius Papa Gaudentio episcopo, evangelicum praeceptum, ipso domino Deo et salvatore nostro Iesu Christo tradente, nos admonet in nomine Trinitatis, trina etiam immersione, sanctum Baptismum unicuique tribuere. Ergo, sicut baptizare in nomine Trinitatis est de necessitate Baptismi, ita baptizare trina immersione videtur esse de necessitate Baptismi.

Ссылаются нормы: Q66A8Obiectio2, assert-h758b9bde61baa7871006580d1613a841d3f4e4ed6b0c15555ea033ddf71c7097, assert-h883d5c98891df0f111ad8c5a0933768b5d6594d6fe84543360a98644f0f3c7a1

la · official · sha256:6e5714e8fd32eaf92daaa0557ea89f9808825a2f6b9c9d43ceaa214c1c57204cLA

Praeterea, si trina immersio non sit de necessitate Baptismi, ergo ad primam immersionem aliquis Baptismi consequitur sacramentum. Si vero addatur secunda et tertia, videtur quod secundo vel tertio baptizetur, quod est inconveniens. Non ergo una immersio sufficit ad sacramentum Baptismi, sed trina videtur esse de necessitate ipsius.

Ссылаются нормы: Q66A8Obiectio3, assert-hf42d03ada38bfed838e5d4c328db2178baabff1f13ddb9a95c96468ae0989e71

la · official · sha256:707f3f7ecefe77c960c97c2ccc747899e1a1dca89412b939e10322aeec6157aaLA

Respondeo dicendum quod, sicut prius dictum est, ad Baptismum per se requiritur ablutio aquae, quae est de necessitate sacramenti, modus autem ablutionis per accidens se habet ad sacramentum. Et ideo, sicut ex praedicta auctoritate Gregorii patet, quantum est de se, utrumque licite fieri potest, scilicet et semel et ter immergere, quia unica immersione significatur unitas mortis Christi, et unitas deitatis; per trinam autem immersionem significatur triduum sepulturae Christi, et etiam Trinitas personarum. Sed diversis ex causis, secundum ordinationem Ecclesiae, quandoque institutus est unus modus, quandoque alius. Quia enim a principio nascentis Ecclesiae quidam de Trinitate male sentiebant, Christum purum hominem aestimantes, nec dici filium Dei et Deum nisi per meritum eius, quod praecipue fuit in morte, ideo non baptizabant in nomine Trinitatis, sed in commemorationem mortis Christi, et una immersione. Quod reprobatum fuit in primitiva Ecclesia. Unde in canonibus apostolorum legitur, si quis presbyter aut episcopus non trinam immersionem unius ministerii, sed semel mergat in Baptismate, quod dari a quibusdam dicitur in morte domini, deponatur, non enim nobis dixit dominus, in morte mea baptizate, sed, in nomine patris et filii et spiritus sancti. Postmodum vero inolevit quorundam schismaticorum et haereticorum error homines rebaptizantium, sicut de Donatistis Augustinus narrat, super Ioan. Et ideo, in detestationem erroris eorum, fuit statutum in Concilio Toletano quod fieret una sola immersio, ubi sic legitur, propter vitandum schismatis scandalum, vel haeretici dogmatis usum, simplam teneamus Baptismi immersionem. Sed, cessante tali causa, communiter observatur in Baptismo trina immersio. Et ideo graviter peccaret aliter baptizans, quasi ritum Ecclesiae non observans. Nihilominus tamen esset Baptismus.

Ссылаются нормы: Q66A8Respondeo, assert-hf19cd03db4de8f6bb0ac298d19574ae2b409c24bf0bc0ebaae1baa066631da86

la · official · sha256:379537811b5f86ee293717eaf5029c5b18892f13aba63041c6f880663c09254fLA

Sed contra est quod Gregorius scribit Leandro episcopo, reprehensibile esse nullatenus potest infantem in Baptismate vel tertio vel semel immergere, quoniam et in tribus immersionibus personarum Trinitas, et una potest divinitatis singularitas designari.

Ссылаются нормы: assert-hd6d32ffeb676947c1db1bf6d2f6594de97590350932c0768e9ade34810672e58

la · official · sha256:9f47b0e6491524bb009d5cf29ec38c376d70e6549a4c9dd932d1fc0c8104187dLA

Ad primum ergo dicendum quod Baptismus operatur in virtute passionis Christi, sicut supra dictum est. Et ideo, sicut peccata sequentia virtutem passionis Christi non auferunt, ita etiam non auferunt Baptismum, ut necesse sit ipsum iterari, sed, poenitentia superveniente, tollitur peccatum, quod impediebat effectum Baptismi.

Ссылаются нормы: Q66A9Ad1, assert-h22917b97d434677f60ca37ad216f74ddf08e9fd3a2dfde27b5c73ecbbf6c5f2a

la · official · sha256:490b723d0daa677fa97ab798aca74f3c8afc7e189113695796df86d91a00ea3eLA

Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, super illud Ioan. I, sed ego nesciebam eum, ecce, post Ioannem baptizatum est, post homicidam non est baptizatum, quia Ioannes dedit Baptismum suum, homicida dedit Baptismum Christi; quia sacramentum tam sanctum est ut nec homicida ministrante polluatur.

Ссылаются нормы: Q66A9Ad2, assert-h72239300ad4ab0660b22232ba2c4d11027f13db76bc42696b5e34aa34699443a

la · official · sha256:f588b0a45d3e592fb84e292905072b65e0aae52a033a85336d9be60ac5233227LA

Ad tertium dicendum quod Pauliani et Cataphrygae non baptizabant in nomine Trinitatis. Unde Gregorius dicit, scribens Quirico episcopo, hi haeretici qui in Trinitatis nomine minime baptizantur, sicut sunt Bonosiani et Cataphrygae, qui scilicet idem sentiebant cum Paulianis, quia et isti Christum Deum non credunt, existimantes scilicet ipsum esse purum hominem, et isti, scilicet Cataphrygae, spiritum sanctum perverso sensu esse purum hominem, Montanum scilicet, credunt, qui cum ad sanctam Ecclesiam veniunt, baptizantur, quia Baptisma non fuit quod, in errore positi, sanctae Trinitatis nomine minime perceperunt. Sed, sicut in regulis ecclesiasticis dicitur, si qui apud illos haereticos baptizati sunt qui in sanctae Trinitatis confessione baptizant, et veniunt ad Catholicam fidem, recipiantur ut baptizati.

Ссылаются нормы: Q66A9Ad3, assert-h55b0fd124313cbad894790d95ed4e878ad9a7edaaba9b69b3f173436a41e8a9e

la · official · sha256:be05f830c4d6f0995ffaa06475bf06f706e4947045cc52506a068bb76214e03aLA

Ad quartum dicendum quod, sicut dicit decretalis Alexandri III, de quibus dubium est an baptizati fuerint, baptizentur his verbis praemissis, si baptizatus es, non te rebaptizo, sed si non baptizatus es, ego te baptizo, et cetera. Non enim videtur iterari quod nescitur esse factum.

Ссылаются нормы: Q66A9Ad4, assert-hd389d8f8eaf072aa3b602ab20bfdd6745694ae217ea8394ca47c6a75eae97312

la · official · sha256:4bb63558d54d1a298470ee73c4766e4c4dbbbf5fa8504faf65760a26dfe58c3fLA

Ad quintum dicendum quod utrumque sacramentum, scilicet Baptismi et Eucharistiae, est repraesentativum dominicae mortis et passionis, aliter tamen et aliter. Nam in Baptismo commemoratur mors Christi inquantum homo Christo commoritur ut in novam vitam regeneretur. Sed in sacramento Eucharistiae commemoratur mors Christi inquantum ipse Christus passus exhibetur nobis quasi paschale convivium, secundum illud I Cor. V, Pascha nostrum immolatus est Christus, itaque epulemur. Et quia homo semel nascitur, multoties autem cibatur, semel tantum datur Baptismus, multoties autem Eucharistia.

Ссылаются нормы: Q66A9Ad5, assert-ha079704111afb23d4c5c5569c7febd7b9e70b5290a947241dc29316cd6c15b9c

la · official · sha256:0cd439a411520e39fe046a7fba76fac5dc0f213cba52b5f3cc23a9f770d9b21bLA

Ad nonum sic proceditur. Videtur quod Baptismus possit iterari. Baptismus enim videtur institutus ad ablutionem peccatorum. Sed peccata iterantur. Ergo multo magis Baptismus debet iterari, quia misericordia Christi transcendit hominis culpam.

Ссылаются нормы: Q66A9Obiectio1, assert-h66661fee7f71543a29a8109d78210067590a81824f0d7c2297b079c8ac7927b9, assert-h7f5d3bb1450b4719f1ccc701d5d982c2901407bbb54197c709b7cea1bc897f33

la · official · sha256:38f57ab47df0be93ea74b533ee03248cc7ac0cb4918e45430ff1f7c529225ee8LA

Praeterea, Ioannes Baptista praecipue fuit a Christo commendatus, cum de eo dictum sit, Matth. XI, inter natos mulierum non surrexit maior Ioanne Baptista. Sed baptizati a Ioanne iterum rebaptizantur, ut habetur Act. XIX, ubi dicitur quod Paulus baptizavit eos qui erant baptizati Baptismo Ioannis. Ergo multo fortius illi qui sunt baptizati ab haereticis vel peccatoribus, sunt rebaptizandi.

Ссылаются нормы: Q66A9Obiectio2, assert-hbe0c976b2966d82c3dadfb24f3f5196deb0d2991cdf5fdf2be4a25110a6b3c3a, assert-hf9cd3a640d6da07f324e77efdd8566c7097ff6a0a77854996d2330f2dba8f592

la · official · sha256:83c4ad663258b1c2280038da2fa867379135c35eb635a0abd7eaef9c9044adbdLA

Praeterea, in Nicaeno Concilio statutum est, si quis confugeret ad Ecclesiam Catholicam de Paulianistis et Cataphrygis, baptizari eos debere. Videtur autem esse eadem ratio de haereticis aliis. Ergo baptizati ab haereticis debent esse rebaptizati.

Ссылаются нормы: Q66A9Obiectio3, assert-hd2932682cfc7d60a9c17ad8d8630b6a7246884a0412320c2316f2873f20799f2

la · official · sha256:c897c199355f074935ca80915f35a241ec8cc980e25f9897cf9e27eb2a389005LA

Praeterea, Baptismus est necessarius ad salutem. Sed de quibusdam baptizatis aliquando dubitatur an sint baptizati. Ergo videtur quod debeant iterum rebaptizari.

Ссылаются нормы: Q66A9Obiectio4, assert-h484065be2d5d488c8edd7c03064f05bb7b3302f328e7aa9b978895eb97d5bd07, assert-h61e8321991b32c034ddde390de7420b5611cc2d1dc6275900e54d3ed51df5833

la · official · sha256:49da08f0304066dbf126cc2a97f5d2c6464a3307bc687ac374c72670916037c0LA

Praeterea, Eucharistia est perfectius sacramentum quam Baptismus, ut supra dictum est. Sed sacramentum Eucharistiae iteratur. Ergo multo magis Baptismus potest iterari.

Ссылаются нормы: Q66A9Obiectio5, assert-h2f7a787648d43a1760853b24233af1196f25e8db2cd6c3e2fa25fa74e37511c4, assert-h86cbd389bcd913abdc18da1bd5b475895f31c2c7415e425b738ae0dbe1ee9267

la · official · sha256:d8ffc832770d19f239e3962a8caf4bf0f4d60cafc4885a2c8e34c7dd4302e3f4LA

Respondeo dicendum quod Baptismus iterari non potest. Primo quidem, quia Baptismus est quaedam spiritualis regeneratio, prout scilicet aliquis moritur veteri vitae, et incipit novam vitam agere. Unde dicitur Ioan. III, nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto, non potest videre regnum Dei. Unius autem non est nisi una generatio. Et ideo non potest Baptismus iterari, sicut nec carnalis generatio. Unde Augustinus dicit, super illud Ioan. III, nunquid potest in ventrem matris suae iterato introire et renasci, sic tu, inquit, intellige nativitatem spiritus, quo modo intellexit Nicodemus nativitatem carnis. Quo modo enim uterus non potest repeti, sic nec Baptismus. Secundo, quia in morte Christi baptizamur, per quam morimur peccato et resurgimus in novitatem vitae. Christus autem semel tantum mortuus est. Et ideo nec Baptismus iterari debet. Propter quod, Heb. VI, contra quosdam rebaptizari volentes dicitur, rursus crucifigentes sibimetipsis filium Dei, ubi Glossa dicit, una Christi mors unum Baptisma consecravit. Tertio, quia Baptismus imprimit characterem, qui est indelebilis, et cum quadam consecratione datur. Unde, sicut aliae consecrationes non iterantur in Ecclesia, ita nec Baptismus. Et hoc est quod Augustinus dicit, in II contra epistolam Parmeniani, quod character militaris non repetitur; et quod non minus haeret sacramentum Christi quam corporalis haec nota, cum videamus nec apostatas carere Baptismate, quibus utique per poenitentiam redeuntibus non restituitur. Quarto, quia Baptismus principaliter datur contra originale peccatum. Et ideo, sicut originale peccatum non iteratur, ita etiam nec Baptismus iteratur, quia, ut dicitur Rom. V, sicut per unius delictum in omnes homines in condemnationem, sic per unius iustitiam in omnes homines in iustificationem vitae.

Ссылаются нормы: Q66A9Respondeo, assert-hd44b07e092dae454be3b79b0ff891d6225bf9dcd76caa78b36e379d9fb761cd4

la · official · sha256:3aa896eb5878b606772193bc081a7b8e8b450a1bafdfe3226f545c549f50a2edLA

Sed contra est quod dicitur Ephes. IV, una fides, unum Baptisma.

Ссылаются нормы: assert-h079a6b962a31895fe76363dceab018aed872a220a5404b4aeee51279e7009e2a

la · official · sha256:bb01d3a434d3b5c40fce1812c79f755f952368d9bb9eb173374dd9bc74df33beLA

Deinde considerandum est de singulis sacramentis in speciali. Et primo, de Baptismo; secundo, de confirmatione; tertio, de Eucharistia; quarto, de poenitentia; quinto, de extrema unctione; sexto, de ordine; septimo, de matrimonio. Circa primum occurrit duplex consideratio, prima, de ipso Baptismo; secunda, de praeparatoriis Baptismi. Circa primum quatuor consideranda occurrunt, primo, de his quae pertinent ad sacramentum Baptismi; secundo, de ministro huius sacramenti; tertio, de recipientibus hoc sacramentum; quarto, de effectu huius sacramenti. Circa primum quaeruntur duodecim. Primo, quid sit Baptismus, utrum sit ablutio. Secundo, de institutione huius sacramenti. Tertio, utrum aqua sit propria materia huius sacramenti. Quarto, utrum requiratur aqua simplex. Quinto, utrum haec sit conveniens forma huius sacramenti, ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti. Sexto, utrum sub hac forma possit aliquis baptizari, ego te baptizo in nomine Christi. Septimo, utrum immersio sit de necessitate Baptismi. Octavo, utrum requiratur trina immersio. Nono, utrum Baptismus possit iterari. Decimo, de ritu Baptismi. Undecimo, de distinctione Baptismatum. Duodecimo, de comparatione Baptismatum.

la · official · sha256:b17b4b2fa4b94c3b5664210f4ecab385e261166976e926587f9faba5bbe3f8b9LA

Ad primum ergo dicendum quod ad diaconum pertinet recitare Evangelium in Ecclesia, et praedicare ipsum per modum catechizantis, unde et Dionysius dicit quod diaconi habent officium super immundos, inter quos ponit catechumenos. Sed docere, id est exponere Evangelium, pertinet proprie ad episcopum, cuius actus est perficere, secundum Dionysium, V cap. Eccl. Hier.; perficere autem idem est quod docere. Unde non sequitur quod ad diacones pertineat officium baptizandi.

Ссылаются нормы: Q67A1Ad1, assert-hf1f7a443109c990e5865773599e16d227cad0a81cb1d440af8b8ab8ca09e7756

la · official · sha256:40a05218fbd957628559e3b99000baafd3fcaafa715a0801a1c5953a08210bc4LA

Ad secundum dicendum quod, sicut Dionysius dicit, II cap. Eccl. Hier., Baptismus non solum habet vim purgativam, sed etiam illuminativam virtutem. Et ideo excedit officium diaconi, ad quem pertinet solum purgare, scilicet vel repellendo immundos, vel disponendo eos ad sacramenti susceptionem.

Ссылаются нормы: Q67A1Ad2, assert-hf12af8ff1ea75ec1c0e12502213ef2aa52e8851edc443396ecd8d86289eadae5

la · official · sha256:a92a15d5a4b2e2c33972aa2786fc347096341fed18c3a2632baeb4edd5a99de5LA

Ad tertium dicendum quod, quia Baptismus est sacramentum necessitatis, permittitur diaconibus, necessitate urgente in absentia maiorum, baptizare, sicut patet ex auctoritate Gelasii super inducta. Et hoc modo beatus Laurentius, diaconus existens, baptizavit.

Ссылаются нормы: Q67A1Ad3, assert-hfda6958dbe88f4f53c659255caf561af1cb5d719dd65ace53c0f151f35a19fef

la · official · sha256:290967b6c53af729bc370ba6cfe91ca6eb1d84223462c8cc5a053f0d66f89fc7LA

Ad primum sic proceditur. Videtur quod ad officium diaconi pertineat baptizare. Simul enim iniungitur a domino officium praedicandi et baptizandi, secundum illud Matth. ult., euntes, docete omnes gentes, baptizantes eos, et cetera. Sed ad officium diaconi pertinet evangelizare. Ergo videtur quod etiam ad officium diaconi pertineat baptizare.

Ссылаются нормы: Q67A1Obiectio1, assert-h5e654af9225d1ceb3f1bba64adf50421f3c47fafaaabec65ba7afb8113589583, assert-hbf65a38426f68efd60bcea8c6009e6b5e4543b06c05e053edfe1b010eb46c57d

la · official · sha256:4bda0cc49c6e43f9e6c544f2ab2aad7eb819969a91de90e593624d20fa97f8beLA

Praeterea, secundum Dionysium, V cap. Eccl. Hier., purgare pertinet ad officium diaconi. Sed purgatio a peccatis maxime fit per Baptismum, secundum illud Ephes. V, mundans eam lavacro aquae in verbo vitae. Ergo videtur quod baptizare pertineat ad diaconem.

Ссылаются нормы: Q67A1Obiectio2, assert-h202f53e553e5207600ad99209bfcd5e3773504dacd7f9b6b0b545a90b11f6c23, assert-hc2df7b87ea2e20bc179a209a31f14bac93892f80952c89219a825a9796d566e5

la · official · sha256:79d3fe396aca4d9495ff745409402e08e7b05b21524a841b5c915293c9ea06ceLA

Praeterea, de beato Laurentio legitur quod, cum ipse esset diaconus, plurimos baptizabat. Ergo videtur quod ad diacones pertinet baptizare.

Ссылаются нормы: Q67A1Obiectio3, assert-h13b49bfca320f2592475d7ec809650a07a52ff6524dc01f4cdfde06e125d47d0

la · official · sha256:d3149e7a2e628d3c9376e61b8f72809ac71942000e50e088105cc915bb5d88c0LA

Respondeo dicendum quod, sicut caelestium ordinum proprietates et eorum officia ex eorum nominibus accipiuntur, ut dicit Dionysius, VII cap. Cael. Hier.; ita etiam ex nominibus ecclesiasticorum ordinum accipi potest quid ad unumquemque pertineat ordinem. Dicuntur autem diacones quasi ministri, quia videlicet ad diacones non pertinet aliquod sacramentum principaliter et quasi ex proprio officio praebere, sed ministerium adhibere aliis maioribus in sacramentorum exhibitione. Et sic ad diaconem non pertinet quasi ex proprio officio tradere sacramentum Baptismi, sed in collatione huius sacramenti et aliorum assistere et ministrare maioribus. Unde Isidorus dicit, ad diaconum pertinet assistere et ministrare sacerdotibus in omnibus quae aguntur in sacramentis Christi, in Baptismo scilicet, in chrismate, in patena et calice.

Ссылаются нормы: Q67A1Respondeo, assert-h94c6fe94b780bdaf3b9e692377b5863934a75b1827d8a33ddcc499a5f090d16a

la · official · sha256:55762aa64834e6faa144e78fd2ee7f088fcf0b4173c632b0ef9148ddbe65b3edLA

Sed contra est quod Gelasius Papa dicit, et habetur in decretis, XCIII dist., diacones propriam constituimus observare mensuram. Et infra, absque episcopo vel presbytero baptizare non audeant, nisi, praedictis ordinibus longius constitutis, necessitas extrema compellat.

Ссылаются нормы: assert-h5dba6b32ccfabad1fcbd2d64b3086d5a3f2efed06d2b5be7e01ffd950c5ef4c0

la · official · sha256:d3028ecbe700c213b7b6b601ff1c3d865d19cd846773966e22b3ce966e355c3aLA

Ad primum ergo dicendum quod utrumque officium, scilicet docendi et baptizandi, dominus apostolis iniunxit, quorum vicem gerunt episcopi, aliter tamen et aliter. Nam officium docendi commisit eis Christus ut ipsi per se illud exercerent, tanquam principalissimum, unde et ipsi apostoli dixerunt, Act. VI, non est aequum nos relinquere verbum Dei et ministrare mensis. Officium autem baptizandi commisit apostolis ut per alios exercendum, unde et apostolus dicit, I Cor. I, non misit me Christus baptizare, sed evangelizare. Et hoc ideo quia in baptizando nihil operatur meritum et sapientia ministri, sicut in docendo, ut patet ex supra dictis. In cuius etiam signum, nec ipse dominus baptizavit, sed discipuli eius, ut dicitur Ioan. IV. Nec tamen per hoc excluditur quin episcopi possint baptizare, quia quod potest potestas inferior, potest et superior. Unde et apostolus ibidem dicit se quosdam baptizasse.

Ссылаются нормы: Q67A2Ad1, assert-h08b7c824ddb04a2dbd656d5f36ccc36b3ef072e7675fef418e3e2305b66483bf

la · official · sha256:683896b8fc853f5fa66e7c12111b6c18655b9c9554be3891dc137507a69779aaLA

Ad secundum dicendum quod in qualibet republica ea quae sunt minora, pertinent ad minora officia, maiora vero maioribus reservantur, secundum illud Exod. XVIII, quidquid maius fuerit, referent ad te, et ipsi tantummodo minora iudicent. Et ideo ad minores principes civitatis pertinet disponere de infimo populo, ad summos autem pertinet disponere ea quae pertinent ad maiores civitatis. Per Baptismum autem non adipiscitur aliquis nisi infimum gradum in populo Christiano. Et ideo baptizare pertinet ad minores principes Ecclesiae, idest presbyteros, qui tenent locum septuaginta duorum discipulorum Christi, ut dicit Glossa Luc. X.

Ссылаются нормы: Q67A2Ad2, assert-h489435bfde603ed9703420ec113e95838fc82beb543c6958ea68f76b593ea4a6

la · official · sha256:ff3c8c2c0a25e2f0a74ab843d27f9109815574edf2aeb4d933dfefec83e031cbLA

Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramentum Baptismi est potissimum necessitate, sed quantum ad perfectionem, sunt quaedam alia potiora, quae episcopis reservantur.

Ссылаются нормы: Q67A2Ad3, assert-hd1b7c214111b2e6c538374b3cbb1fe2d2b7e94b03b216343b93eea30b04662e3

la · official · sha256:a23281ab6416ca8c002484ac1f4fb5003e7283e77c8407f249202137741f763eLA

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod baptizare non pertineat ad officium presbyterorum, sed solum episcoporum. Quia, sicut dictum est, sub eodem praecepto iniungitur, Matth. ult., officium docendi et baptizandi. Sed docere, quod est perficere, pertinet ad officium episcopi, ut patet per Dionysium, V et VI cap. Eccl. Hier. Ergo et baptizare pertinet tantum ad officium episcopi.

Ссылаются нормы: Q67A2Obiectio1, assert-h1629d858da4e5cc6ee8a04023d952fac1afa1fa2941b90230b93411884aa7f60, assert-h178ae694678391105fa9e5f9beba5c09cc9ff43a7599b36d22c1a48c43ec4927

la · official · sha256:a2c9b6cfedd23c67df62e6d5f48d5978977a75b0955c07862c3c2ec10f2e6582LA

Praeterea, per Baptismum annumeratur aliquis populo Christiano, quod quidem videtur ad officium solius principis pertinere. Sed principatum in Ecclesia tenent episcopi, ut dicitur in Glossa Luc. X, qui etiam tenent locum apostolorum, de quibus dicitur in Psalmo, constitues eos principes super omnem terram. Ergo videtur quod baptizare pertineat solum ad officium episcopi.

Ссылаются нормы: Q67A2Obiectio2, assert-h56264244eb7fe6c0f219d5f51f0e394b2e29454e6d80adad85d6f5c499b88080, assert-hb1c4704dac9718dd9d4a3d002d6a4d96823f2e5ee99bde693e4b5d2c4b74d0cf

la · official · sha256:a19d63b87ff1b87037c60bd674c464d62714755d1ba578ce3da944caa5442a53LA

Praeterea, Isidorus dicit quod ad episcopum pertinet basilicarum consecratio, unctio altaris, et confectio chrismatis, ipse ordines ecclesiasticos distribuit, et sacras virgines benedicit. Sed his omnibus maius est sacramentum Baptismi. Ergo videtur quod multo magis ad officium solius episcopi pertinet baptizare.

Ссылаются нормы: Q67A2Obiectio3, assert-h298fee9677a4826530362167c9e80e8e20d3e12bdbd54784c4ffdde8172dcd7f, assert-h4f0e566782f7efa1a58e2ccd3766457b9b63e2228b57da83393ea680e4791a79

la · official · sha256:252f19dcd55f27662cac90ff8c3e87366f41d2801887a1ca38069e0dbc1dc0c6LA

Respondeo dicendum quod sacerdotes ad hoc consecrantur ut sacramentum corporis Christi conficiant, sicut supra dictum est. Illud autem est sacramentum ecclesiasticae unitatis, secundum illud apostoli, I Cor. X, unus panis et unum corpus multi sumus, omnes qui de uno pane et de uno calice participamus. Per Baptismum autem aliquis fit particeps ecclesiasticae unitatis, unde et accipit ius accedendi ad mensam domini. Et ideo, sicut ad sacerdotem pertinet consecrare Eucharistiam, ad quod principaliter ordinatur sacerdotium, ita ad proprium officium sacerdotis pertinet baptizare, eiusdem enim videtur esse operari totum, et partem in toto disponere.

Ссылаются нормы: Q67A2Respondeo, assert-h17e014773f008d84b0265e86327b98d242afdf8240754bebf534133bf3b8fa0c

la · official · sha256:47365ccf61de7f33a2baca639a0db9a0b74485003ed9465f13e9f868bf35a2c8LA

Sed contra est quod Isidorus dicit, in libro de officiis, constat Baptisma solis sacerdotibus esse traditum.

Ссылаются нормы: assert-h33d61d2228c5b44c9719b31451deb4006d9a8518cd04616d90b26bc3c5655678

la · official · sha256:1ebe8a22bb1348ed857ee7ef94a65644ecfd05a922bb66c9924c7dacc3805f6aLA

Ad primum ergo dicendum quod baptizare pertinet ad ordinem sacerdotalem secundum quandam convenientiam et solemnitatem, non autem hoc est de necessitate sacramenti. Unde etiam si extra necessitatis articulum laicus baptizet, peccat quidem, tamen sacramentum Baptismi confert, nec est rebaptizandus ille qui sic est baptizatus.

Ссылаются нормы: Q67A3Ad1, assert-hd0e6278c24eb47364f6e78856f388151fff09b42c59698f72fc80f75205cb492

la · official · sha256:e6bd450ae15c3be0cfaa96d5295d79d41f3816df12cfe26fb92492a46b42d511LA

Ad secundum dicendum quod illa sacramentalia Baptismi pertinent ad solemnitatem, non autem ad necessitatem Baptismi. Et ideo fieri non debent nec possunt a laico, sed solum a sacerdote, cuius est solemniter baptizare.

Ссылаются нормы: Q67A3Ad2, assert-h68b1d60adeb2866ae1f320c0f2a1f4b023053644fa462c2b3ebd9ab9e42117a2

la · official · sha256:2eaa5a62ef127ad246be4481f9b2035bf44fadc563ee23333bb4c5f0c9146079LA

Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, poenitentia non est tantae necessitatis sicut Baptismus, potest enim per contritionem suppleri defectus sacerdotalis absolutionis quae non liberat a tota poena, nec etiam pueris adhibetur. Et ideo non est simile de Baptismo, cuius effectus per nihil aliud suppleri potest.

Ссылаются нормы: Q67A3Ad3, assert-h52493180f0df7fa2bd0e2d6d8472e11067a594fba93f0fc2d91a869d6a16986c

la · official · sha256:dc336abcaa9c9174dddcc3905cd9b205edfe2770109b10e2876f32af1e15e131LA

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod laicus baptizare non possit. Baptizare enim, sicut dictum est, proprie pertinet ad ordinem sacerdotalem. Sed ea quae sunt ordinis, non possunt committi non habenti ordinem. Ergo videtur quod laicus, qui non habet ordinem, baptizare non possit.

Ссылаются нормы: Q67A3Obiectio1, assert-h179353e24102150e87d14ea5c1cac4679ea92cb15bc8b37d9a1b90d7cb51680f, assert-h9f14637404527f849fe4c2eaec855b9c9e3d3abd94cfd7c9dbfefebb6b1f5941

la · official · sha256:3e5c2b5d20eaac6ecfeb59ac98b8afd945adc430ecc559985dcd46da091c22f0LA

Praeterea, maius est baptizare quam alia sacramentalia Baptismi perficere, sicut catechizare et exorcizare et aquam baptismalem benedicere. Sed haec non possunt fieri a laicis, sed solum a sacerdotibus. Ergo videtur quod multo minus laici possint baptizare.

Ссылаются нормы: Q67A3Obiectio2, assert-h032df1a877eb8e7cbd37605bc645c7ed23f37a4d03d9056c381101f9c4b779e1, assert-h2463456c301c10ae6d340377034233881ff4cea1190bc23c46311d61b4d0610b

la · official · sha256:b6b3f791ddfa1882e251e6b2ac8f486a7f4f94bb071be660c73e8b53639aeeb3LA

Praeterea, sicut Baptismus est sacramentum necessitatis, ita et poenitentia. Sed laicus non potest absolvere in foro poenitentiali. Ergo neque potest baptizare.

Ссылаются нормы: Q67A3Obiectio3, assert-h4600e14b1105923cdcbd8580c3f8aceed86b852b0eaa778f8d5ebd6f28961c55, assert-hf1d866f9429230b7886fbfd26919cff5ad44eb6c850d5114df3708e58c6c78b6

la · official · sha256:61b403e4ec1cf30cc3a9865e480e6c5b56ad7ef70ef18da12441edfee27935eaLA

Respondeo dicendum quod ad misericordiam eius qui vult omnes homines salvos fieri, pertinet ut in his quae sunt de necessitate salutis, homo de facili remedium inveniat. Inter omnia autem alia sacramenta maximae necessitatis est Baptismus, qui est regeneratio hominis in vitam spiritualem, quia pueris aliter subveniri non potest; et adulti non possunt aliter quam per Baptismum plenam remissionem consequi et quantum ad culpam et quantum ad poenam. Et ideo, ut homo circa remedium tam necessarium defectum pati non possit, institutum est ut et materia Baptismi sit communis, scilicet aqua, quae a quolibet haberi potest; et minister Baptismi etiam sit quicumque, etiam non ordinatus; ne propter defectum Baptismi homo salutis suae dispendium patiatur.

Ссылаются нормы: Q67A3Respondeo, assert-hbc56e83c448ed0816f09ccfe962349694acc55a60b286d33f02ce9114ce36cd6

la · official · sha256:2c3b6084bc39621ae46067f5d6fad609d00f163073348401e636929bb228774cLA

Sed contra est quod Gelasius Papa et Isidorus dicunt, quod baptizare, necessitate imminente, laicis Christianis plerumque conceditur.

Ссылаются нормы: assert-h98e958bffdf3d609e5e8d864e5c1ae3921791cf4daeed17cf4d351cf7bc025ba

la · official · sha256:5c2c42328638c141e6e87ca0d87a7b06c5da235080bed0de262c8acaed041262LA

Ad primum ergo dicendum quod, sicut mulieri non permittitur publice docere, potest tamen privata doctrina vel monitione aliquem instruere; ita non permittitur publice et solemniter baptizare, sed tamen potest baptizare in necessitatis articulo.

Ссылаются нормы: Q67A4Ad1, assert-h0bb3cff714991e87077046c6a576e452ffb23c9300ad2779876beb77ec77d854

la · official · sha256:f9b162a0b11f24a1e1c2a4ce20f41940183b917574ff1686235863d2be65bae1LA

Ad secundum dicendum quod, quando Baptismus solemniter et ordinate celebratur, debet aliquis sacramentum Baptismi suscipere a presbytero curam animarum habente, vel ab aliquo vice eius. Hoc tamen non requiritur in articulo necessitatis, in quo potest mulier baptizare.

Ссылаются нормы: Q67A4Ad2, assert-hed1fb3ce0db021a061953bde52dd3110a984b89861e02a3bfa695c77df9f7ade

la · official · sha256:ab194b7375e4107cf931969179a3c40e632748947b5143ab31ee90f89054ffd8LA

Ad tertium dicendum quod in generatione carnali masculus et femina operantur secundum virtutem propriae naturae, et ideo femina non potest esse principium generationis activum, sed passivum tantum. Sed in generatione spirituali neuter operatur virtute propria, sed instrumentaliter tantum per virtutem Christi. Et ideo eodem modo potest et vir et mulier in casu necessitatis baptizare. Si tamen mulier extra casum necessitatis baptizaret, non esset rebaptizandus, sicut et de laico dictum est. Peccaret tamen ipsa baptizans, et alii qui ad hoc cooperarentur, vel Baptismum ab ea suscipiendo, vel ei baptizandum aliquem offerendo.

Ссылаются нормы: Q67A4Ad3, assert-hf5964fdc92bf2d5bb7960aacbc6b4658c97a75b6bcbc98dfaa6b48701ae30d07

la · official · sha256:0cd0a69b9c4f3d7d55bbbff8f9cb89361b66752f6440b591228aec4b906b2a3aLA

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod mulier non possit baptizare. Legitur enim in Carthaginensi Concilio, mulier, quamvis docta et sancta, viros in conventu docere, vel alios baptizare non praesumat. Sed nullo modo licet mulieri docere in conventu, secundum illud I Cor. XIV, turpe est mulieri in Ecclesia loqui. Ergo videtur quod nec etiam aliquo modo liceat mulieri baptizare.

Ссылаются нормы: Q67A4Obiectio1, assert-h9314b7dcaba6beea1e0164f3b251f7015acb065086fb0e638c82ce7f4f84a74e, assert-h99b4f2abfc0ed4cf55628b13e8f593f3242a202e7b1b07e9d8d36f96a5f426f2

la · official · sha256:0ab5207534fe3e3ce2f4216f0a07f56e74101ed4af307ec83e16f5c46108aff2LA

Praeterea, baptizare pertinet ad officium praelationis, unde a sacerdotibus habentibus curam animarum debet accipi Baptismus. Sed hoc non potest competere feminae, secundum illud I Tim. II, docere mulieri non permitto, nec dominari in viros, sed subditam esse. Ergo mulier baptizare non potest.

Ссылаются нормы: Q67A4Obiectio2, assert-h8f2ef1a60e2633dd5d3aa3b2bc1ab778f29120f7d18d2391fdc184a9b292312d, assert-hc15b94c4b84d27ffaa3b510e8e6c00cdf5f1d18f73d8a39cacb6e3e0bfaa8aaf

la · official · sha256:308c769bac203a7ec10fdee2ff6fad958cbed47825dba4d59518b41cbfe5b7feLA

Praeterea, in spirituali regeneratione videtur aqua habere locum materni uteri, ut Augustinus dicit, super illud Ioan. III, nunquid homo potest in ventrem matris suae iterato introire et renasci? Ille autem qui baptizat, videtur magis habere patris officium. Sed hoc non competit mulieri. Ergo mulier baptizare non potest.

Ссылаются нормы: Q67A4Obiectio3, assert-h4f88fca712c4e4be0dbf622d875c30f1e35a248ec85ff84ca05d2eb595424411, assert-ha657ed1e56df05de86eee6f0dcd51b8b625c6007c27358fa1fc40caae1ecfae6

la · official · sha256:8651f86cee97aa9e9eaf3400797615fe7921bbfc27f56cfec3d22bb63b9c429aLA

Respondeo dicendum quod Christus est qui principaliter baptizat, secundum illud Ioan. I, super quem videris spiritum descendentem et manentem, hic est qui baptizat. Dicitur autem Coloss. III quod in Christo non est masculus neque femina. Et ideo, sicut masculus laicus potest baptizare, quasi minister Christi, ita etiam et femina. Quia tamen caput mulieris est vir, et caput viri Christus, ut dicitur I Cor. XI; non debet mulier baptizare si adsit copia viri. Sicut nec laicus praesente clerico, nec clericus praesente sacerdote. Qui tamen potest baptizare praesente episcopo, eo quod hoc pertinet ad officium sacerdotis.

Ссылаются нормы: Q67A4Respondeo, assert-he1ecdf1dac8ecd94da202839830c1222ee6219d8bbd8304fe3888ba6c4bb0dc8

la · official · sha256:4dcb673119b8a4b3770f54dd4b47292aad849d455d5ef175a9209ff17e814bcbLA

Sed contra est quod Urbanus Papa dicit, et habetur in decretis, XXX, qu. III, super quibus consuluit nos tua dilectio, hoc videtur nobis hac sententia respondendum, ut Baptismus sit si, necessitate instante, femina puerum in nomine Trinitatis baptizaverit.

Ссылаются нормы: assert-h00a675c6232e39de1e7e98d0af4b689853820ff4a90e632ce63e2ce657154421

la · official · sha256:9e12e03973f28463a6ec6a1b6ffd8206d0b0417e75f77bca86c46f2472733f41LA

Ad primum ergo dicendum quod homo baptizans adhibet tantum exterius ministerium, sed Christus est qui interius baptizat, qui potest uti omnibus hominibus ad quodcumque voluerit. Et ideo nonbaptizati possunt baptizare, quia, ut Nicolaus Papa dicit, Baptismus non est illorum, scilicet baptizantium, sed eius, scilicet Christi.

Ссылаются нормы: Q67A5Ad1, assert-h32841f62853da5d9c7728fd4b98d18b7f320e5757d51852313cce64ec29ea93d

la · official · sha256:f635fee88a26b1be3aaeb4eea2fc3645d5f6593eb4c80461acecfabd2a277722LA

Ad secundum dicendum quod ille qui non est baptizatus, quamvis non pertineat ad Ecclesiam re vel sacramento, potest tamen ad eam pertinere intentione et similitudine actus, inquantum scilicet intendit facere quod facit Ecclesia, et formam Ecclesiae servat in baptizando, et sic operatur ut minister Christi, qui virtutem suam non alligavit baptizatis, sicut nec etiam sacramentis.

Ссылаются нормы: Q67A5Ad2, assert-hf792c2124a49d9bf2c438bf5aa54873aeac222d6fc6763423f269555eb92e3bf

la · official · sha256:53a8a63338be2ba5b31ae28c4253451ed91e9b2aa8e019b1a7e581d26c288d43LA

Ad tertium dicendum quod alia sacramenta non sunt tantae necessitatis sicut Baptismus. Et ideo magis conceditur quod nonbaptizatus possit baptizare, quam quod possit alia sacramenta suscipere.

Ссылаются нормы: Q67A5Ad3, assert-h890dc4cf69c1456d91f4403d8f8c87d4357beb28395632837dbe992b31fc1119

la · official · sha256:e21f7b05c0bdbb94b08b822a23f6c907fa34425bad53deb4967989edec051babLA

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod ille qui non est baptizatus, non possit sacramentum Baptismi conferre. Nullus enim dat quod non habet. Sed nonbaptizatus non habet sacramentum Baptismi. Ergo non potest ipsum conferre.

Ссылаются нормы: Q67A5Obiectio1, assert-h960f2a3086aaac6d2625c37c875e425846414d0841e24a3db131f8c3da6b6858, assert-hafe81b034d31357de2bb4afdf6aeebd4de2df26101a3224ed776941cbd719cbb

la · official · sha256:9b04c52ece36722346740a40c796c7cd7e065ea375ca4d6540732a461d504749LA

Praeterea, sacramentum Baptismi confert aliquis inquantum est minister Ecclesiae. Sed ille qui non est baptizatus, nullo modo pertinet ad Ecclesiam, scilicet nec re nec sacramento. Ergo non potest sacramentum Baptismi conferre.

Ссылаются нормы: Q67A5Obiectio2, assert-h524a48a1aa1684d9c09a92d1f14628fb175321625de41ceddfacfac09ef7c018, assert-hcc2d8f9db67f1614494f40dac1bcc18b6a050ef722f10c3c81b08cafcdfdfe7c

la · official · sha256:36e8b4a37010255714faceb553b1f2344f5777c00648f1e1ad64a60717b408afLA

Praeterea, maius est sacramentum conferre quam suscipere. Sed nonbaptizatus non potest alia sacramenta suscipere. Ergo multo minus potest aliquod sacramentum conferre.

Ссылаются нормы: Q67A5Obiectio3, assert-h74d5b1a44f41adc2ec4e21887539919b0e9dce8c0f0848279b541f8b02a0cf54, assert-had0a252e721b3f25013fc2ff53ce1decaed475f53e1512ba8f35369cb77a4311

la · official · sha256:a4071e18868a0d5082082812c351e12beac9b8cb84cfde3ee7add5463532ba96LA

Respondeo dicendum quod hanc quaestionem Augustinus indeterminatam reliquit. Dicit enim, in II contra epistolam Parmeniani, haec quidem alia quaestio est, utrum et ab his qui nunquam fuerunt Christiani, possit Baptismus dari, nec aliquid hinc temere affirmandum est, sine auctoritate tanti sacri Concilii quantum tantae rei sufficit. Postmodum vero per Ecclesiam determinatum est quod nonbaptizati, sive sint Iudaei sive Pagani, possunt sacramentum Baptismi conferre, dummodo in forma Ecclesiae baptizent. Unde Nicolaus Papa respondet ad consulta Bulgarorum, a quodam nescitis Christiano an Pagano, multos in patria vestra baptizatos asseritis. Hi si in nomine Trinitatis baptizati sunt, rebaptizari non debent. Si autem forma Ecclesiae non fuerit observata, sacramentum Baptismi non confertur. Et sic intelligendum est quod Gregorius II scribit Bonifacio episcopo, quos a Paganis baptizatos asseruisti, scilicet Ecclesiae forma non servata, ut de novo baptizes in nomine Trinitatis, mandamus. Et huius ratio est quia, sicut ex parte materiae, quantum ad necessitatem sacramenti, sufficit quaecumque aqua, ita etiam sufficit ex parte ministri quicumque homo. Et ideo etiam nonbaptizatus in articulo necessitatis baptizare potest. Ut sic duo nonbaptizati se invicem baptizent, dum prius unus baptizaret alium, et postea baptizaretur ab eodem, et consequeretur uterque non solum sacramentum, sed etiam rem sacramenti. Si vero extra articulum necessitatis hoc fieret, uterque graviter peccaret, scilicet baptizans et baptizatus, et per hoc impediretur Baptismi effectus, licet non tolleretur ipsum sacramentum.

Ссылаются нормы: Q67A5Respondeo, assert-haf2843e1af9f3aa227b5c715b4083f77168627e45a41705baa9501b264a2f3fa

la · official · sha256:59475ab14aed9adeeda04c47c6c7e5e628d2a60e025e020d23671a2456825088LA

Sed contra est quod Isidorus dicit, Romanus pontifex non hominem iudicat qui baptizat, sed spiritum Dei subministrare gratiam Baptismi, licet Paganus sit qui baptizat. Sed ille qui est baptizatus, non dicitur Paganus. Ergo non baptizatus potest conferre sacramentum Baptismi.

Ссылаются нормы: assert-h106f9481df3683848d651f78e3c595fee84a45df65f5782ec927fd015297f645

la · official · sha256:1d3f3d96c814cc7a2b578ded62396690a000283bdf3e8e20f29a617ed8412459LA

Ad primum ergo dicendum quod ratio illa locum habet in his quae agunt propria virtute. Sed homines non baptizant propria virtute, sed virtute Christi, qui, cum sit unus, per unum ministrum perficit suum opus.

Ссылаются нормы: Q67A6Ad1, assert-hf7a930668e7f6b7925210d9f9442f33a31f5e4c5d7cc700780dc89faf27162da

la · official · sha256:ab6e5867c8b9d3c2f65e8d52e1cae8a5003be96bfb6b07bab500690292842aecLA

Ad secundum dicendum quod in casu necessitatis unus posset simul plures baptizare sub hac forma, ego vos baptizo, puta si immineret ruina aut gladius aut aliquid huiusmodi, quod moram omnino non pateretur, si singillatim omnes baptizarentur. Nec per hoc diversificaretur forma Ecclesiae, quia plurale non est nisi singulare geminatum, praesertim cum pluraliter dicatur, Matth. ult., baptizantes eos, et cetera. Nec est simile de baptizante et baptizato. Quia Christus, qui principaliter baptizat, est unus, sed multi per Baptismum efficiuntur unum in Christo.

Ссылаются нормы: Q67A6Ad2, assert-h89dd6b737ba936966e3b379942eb12c29f5c46dad501233588c1740641e9926e

la · official · sha256:8fc3fe2898a55285f48765c77996058d056acbb7bf06e8ab88077e2a8f016a21LA

Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, integritas Baptismi consistit in forma verborum et in usu materiae. Et ideo neque ille qui tantum verba profert baptizat, neque ille qui immergit. Et ideo, si unus verba proferat et alius immergit, nulla forma verborum poterit esse conveniens. Neque enim poterit dici, ego te baptizo, cum ipse non immergat, et per consequens non baptizet. Neque etiam poterit dicere, nos te baptizamus, cum neuter baptizet. Si enim duo sint quorum unus unam partem libri scribat et alius aliam, non est propria locutio, nos scripsimus librum istum, sed synecdochica, inquantum totum ponitur pro parte.

Ссылаются нормы: Q67A6Ad3, assert-h824d4985a678ba2a9ddb2e95e72094271c0194d9ebb0133487c6fbc623b86155

la · official · sha256:07de3bdeb100f69d237e8f0634d51e40d6f62860cb7bf8dfd00accbdd6ff4d57LA

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod plures possint simul baptizare. In multitudine enim continetur unum, sed non convertitur. Unde videtur quod quidquid potest facere unus, possint facere multi, et non e converso, sicut multi trahunt navem quam unus trahere non posset. Sed unus homo potest baptizare. Ergo et plures possunt simul unum baptizare.

Ссылаются нормы: Q67A6Obiectio1, assert-h3e7a151323eda6bedd8481a8b37683a979934841ef9dc32a5bccbdbf1bf91c5e, assert-h976322c6cbbcdc8f1d68fd5fed3ae8bbbe0eb2b870b4dde5d01a4e96540b4fed, assert-hf0f4ac24afe9f36227cd340df3808208e91f921b788c7cee04e9eae3d119c918

la · official · sha256:063349d37910f08fdbb1afaa604434d7ffe04d122980cb791a557d8e20987798LA

Praeterea, difficilius est quod unum agens agat in plura quam quod plures agentes agant simul in unum. Sed unus homo potest simul baptizare plures. Ergo multo magis plures possunt simul unum baptizare.

Ссылаются нормы: Q67A6Obiectio2, assert-h0745f19e9c7c5a2f1a1d03f2da6089303f83579b3b55f2ecb8bb58ff6d7b5a67, assert-h36ebd16cb80a5d836312b686d3788ea8dfac3d1c1cfb3a1567305e4ccb801385

la · official · sha256:6e4624bd457726e651f92ef2bfe3ce2d4423ea5741793d4617c778f3cb02f221LA

Praeterea, Baptismus est sacramentum maximae necessitatis. Sed in aliquo casu videtur esse necessarium quod plures simul unum baptizarent, puta si aliquis parvulus esset in articulo mortis, et adessent duo quorum alter esset mutus, et alter manibus et brachiis careret; tunc enim oporteret quod mutilatus verba proferret, et mutus Baptismum exerceret. Ergo videtur quod plures possint simul unum baptizare.

Ссылаются нормы: Q67A6Obiectio3, assert-h3b7e37cdba94e2ceeab669bbd845ee6e20cfc21f9592d1af0727d3e0eb4b3ae5, assert-hb18ee98c62518653ede290b208e1e7bc44885b52fb5bcbb2026bea275ae0ea93

la · official · sha256:c3cf105a9960d85d6ea48cb7f1dd698398e97f6d0c75e8112d590e4c2337790aLA

Respondeo dicendum quod sacramentum Baptismi praecipue habet virtutem ex forma, quam apostolus nominat verbum vitae, Ephes. V. Et ideo considerare oportet, si plures unum simul baptizarent, qua forma uterentur. Si enim dicerent, nos te baptizamus in nomine patris et filii et spiritus sancti, dicunt quidam quod non conferretur sacramentum Baptismi eo quod non servaretur forma Ecclesiae, quae sic habet, ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti. Sed hoc excluditur per formam baptizandi qua utitur Ecclesia Graecorum. Possent enim dicere, baptizatur servus Christi n. in nomine patris et filii et spiritus sancti, sub qua forma Graeci Baptismum suscipiunt, quae tamen forma multo magis dissimilis est formae qua nos utimur, quam si diceretur, nos te baptizamus. Sed considerandum est quod ex tali forma, nos te baptizamus, exprimitur talis intentio quod plures conveniunt ad unum Baptismum conferendum. Quod quidem videtur esse contra rationem ministerii, homo enim non baptizat nisi ut minister Christi et vicem eius gerens; unde, sicut unus est Christus, ita oportet esse unum ministrum qui Christum repraesentet. Propter quod signanter apostolus dicit, Ephes. IV, unus dominus, una fides, unum Baptisma. Et ideo contraria intentio videtur excludere Baptismi sacramentum. Si vero uterque diceret, ego te baptizo in nomine patris et filii et spiritus sancti, uterque exprimeret suam intentionem quasi ipse singulariter Baptismum conferret. Quod posset contingere in eo casu in quo contentiose uterque aliquem baptizare conaretur. Et tunc manifestum est quod ille qui prius verba proferret, daret Baptismi sacramentum. Alius vero, quantumcumque ius baptizandi haberet, etsi verba pronuntiare praesumeret, esset puniendus tanquam rebaptizator. Si autem omnino simul verba proferrent et hominem immergerent aut aspergerent, essent puniendi de inordinato modo baptizandi, et non de iteratione Baptismi, quia uterque intenderet nonbaptizatum baptizare, et uterque, quantum est in se, baptizaret. Nec traderent aliud et aliud sacramentum, sed Christus, qui est unus interius baptizans, unum sacramentum per utrumque conferret.

Ссылаются нормы: Q67A6Respondeo, assert-hcc992c4a5aaf3c58766aa7a9e6669def9fd9de067c95345cc243d08df3dfb8d3

la · official · sha256:a56f2530f6df4bee9253f35776ff379217864dcf43b5ec4a4e1fe960830ec12aLA

Sed contra est quod unius agentis una est actio. Si ergo plures unum baptizarent, videretur sequi quod essent plures Baptismi. Quod est contra id quod dicitur Ephes. IV, una fides, unum Baptisma.

Ссылаются нормы: assert-hb27561c4234c1953aa296b488fad7252df46977d909e5f79ad514cadce7b8d80

la · official · sha256:939d47abd12f88a89646d81dad5a43517bcb26a6e156f1398a0a61e672d1b5a7LA

Ad primum ergo dicendum quod Christus non est baptizatus ut ipse regeneraretur, sed ut alios regeneraret. Et ideo ipse post Baptismum non indiguit paedagogo tanquam parvulus.

Ссылаются нормы: Q67A7Ad1, assert-h8e0de9ba5205c1249fe3b3a0184c1ceb27c991f697685e260cc61f0c6a1f3768

la · official · sha256:5359a585626cf015db92f22904ec69c028067d6c7aba126518e24a2f3f5afa2cLA

Ad secundum dicendum quod in generatione carnali non requiritur ex necessitate nisi pater et mater, sed ad facilem partum, et educationem pueri convenientem, requiritur obstetrix et nutrix et paedagogus. Quorum vicem implet in Baptismo ille qui puerum de sacro fonte levat. Unde non est de necessitate sacramenti, sed unus solus potest in aqua baptizare, necessitate imminente.

Ссылаются нормы: Q67A7Ad2, assert-hf51bca58bac394d9d0514cec58e40e58c385366381d8956cc164963a6e938771

la · official · sha256:8da0562e22d4a9cf5c70ea68e476989b255036bdf50a74573359ebb1a46eb74fLA

Ad tertium dicendum quod baptizatus non suscipitur a patrino de sacro fonte propter imbecillitatem corporalem, sed propter imbecillitatem spiritualem, ut dictum est.

Ссылаются нормы: Q67A7Ad3, assert-hc816f305e4628249db70d173b7b9f1b55abc5fabd47f6ef58da4bcfc5f0ad8a8

la · official · sha256:6506b710085588eb618f53de201ea78505491c804302b83c2a3303bbc82f2002LA

Ad septimum sic proceditur. Videtur quod in Baptismo non requiratur aliquis qui baptizatum de sacro fonte levet. Baptismus enim noster per Baptismum Christi consecratur, et ei conformatur. Sed Christus baptizatus non est ab aliquo de fonte susceptus, sed, sicut dicitur Matth. III, baptizatus Iesus confestim ascendit de aqua. Ergo videtur quod nec in aliorum Baptismo requiratur aliquis qui baptizatum de sacro fonte suscipiat.

Ссылаются нормы: Q67A7Obiectio1, assert-h417a6108eb25655d9408eeb0a7319ebf553b8aad4850107493676dbd0bc39661, assert-h66ff91112b7cbaafc8ba7c3e4edcbc21e7338352adcddf8730a9bf35abd19cf2

la · official · sha256:3eb446fe8d3327d7ab7d09bc9c517c59f08c3b326dc840a5dfd1d983cdb1e5c8LA

Praeterea, Baptismus est spiritualis regeneratio, ut supra dictum est. Sed in carnali generatione non requiritur nisi principium activum, quod est pater, et principium passivum, quod est mater. Cum igitur in Baptismo locum patris obtineat ille qui baptizat, locum autem matris ipsa aqua Baptismi, ut Augustinus dicit, in quodam sermone Epiphaniae; videtur quod non requiratur aliquis alius qui baptizatum de sacro fonte levet.

Ссылаются нормы: Q67A7Obiectio2, assert-h4dc1cbd3898cad0ab4ceac9397e49e763975bb401e798e042dd9fc5277a256ea, assert-hc14a71e63aa51a369900178f12b2d32fe1d41829741206f664c96898e8ffb54d

la · official · sha256:e4de396a9a222f5513f490e82cc151910f2e7ee125dc562d4b4ce02f2c32d1ddLA

Praeterea, in sacramentis Ecclesiae nihil derisorium fieri debet. Sed hoc derisorium videtur, quod adulti baptizati, qui seipsos sustentare possunt et de sacro fonte exire, ab alio suscipiantur. Ergo videtur quod non requiratur aliquis, praecipue in Baptismo adultorum, qui baptizatum de sacro fonte levet.

Ссылаются нормы: Q67A7Obiectio3, assert-h3d0cc4ac3c1d15a7b2608ff3cce73ea21f545c0bf4cf2796ba2baca2d24d2a18, assert-hf3e8b969eb5430ea8604c56f995fd14209ba73697f6c957f6b38aa583b69185f

la · official · sha256:2e2eaa1c0fa3ea0163a0b0b2d09a6cc3e448b7d868031f5ea28719548d22051dLA

Respondeo dicendum quod spiritualis regeneratio, quae fit per Baptismum, assimilatur quodammodo generationi carnali, unde dicitur I Pet. II, sicut modo geniti infantes rationabiles sine dolo lac concupiscite. In generatione autem carnali parvulus nuper natus indiget nutrice et paedagogo. Unde et in spirituali generatione Baptismi requiritur aliquis qui fungatur vice nutricis et paedagogi, informando et instruendo eum qui est novitius in fide, de his quae pertinent ad fidem et ad vitam Christianam, ad quod praelati Ecclesiae vacare non possunt, circa communem curam populi occupati, parvuli enim et novitii indigent speciali cura praeter communem. Et ideo requiritur quod aliquis suscipiat baptizatum de sacro fonte quasi in suam instructionem et tutelam. Et hoc est quod Dionysius dicit, ult. cap. Eccl. Hier., divinis nostris ducibus, idest apostolis, ad mentem venit et visum est suscipere infantes secundum istum modum quod parentes pueri traderent puerum cuidam docto in divinis paedagogo, et reliquum sub ipso puer ageret, sicut sub divino patre et salvationis sanctae susceptore.

Ссылаются нормы: Q67A7Respondeo, assert-h490ab821b2400f2c7c5f918313b46a7c4a4e4f50c6f00b682bc01516a71bb0ed

la · official · sha256:1ee0692eda6dbaf2e5e8ff9605fe2225385c5245d147496d3f2586e6838c9db0LA

Sed contra est quod Dionysius dicit, II cap. Eccl. Hier., quod sacerdotes, assumentes baptizatum, tradunt adductionis susceptori et duci.

Ссылаются нормы: assert-hf3340b4e57d535e9ec1e451f45b1753051a4d33e1057f69fae57f2ba1f77c76c

la · official · sha256:281075c1b4a4c1f9d297d355f838c5c8711678df2b8151ac49a902c74b6cff4aLA

Ad primum ergo dicendum quod, ubi immineret periculum, oporteret esse aliquem doctum in divinis, sicut Dionysius dicit, qui baptizandum de sacro fonte susciperet. Sed ubi hoc periculum non imminet, propter hoc quod pueri nutriuntur inter Catholicos, admittuntur quicumque ad hoc officium, quia ea quae pertinent ad Christianam vitam et fidem, publice omnibus nota sunt. Et tamen ille qui non est baptizatus non potest suscipere baptizatum, ut est declaratum in Concilio Maguntino, licet nonbaptizatus possit baptizare, quia persona baptizantis est de necessitate sacramenti, non autem persona suscipientis, sicut dictum est.

Ссылаются нормы: Q67A8Ad1, assert-hdccb0db148466f6f14cee72d51ca64df462b6c428e98461730d52f00ce458ac9

la · official · sha256:e9f32d01ecf4575b7f1c66f77906ebb0769236ed33a65f0a6cf5113b7ef11019LA

Ad secundum dicendum quod, sicut est alia generatio spiritualis a carnali, ita etiam debet esse alia disciplina, secundum illud Heb. XII, patres quidem carnis nostrae habuimus eruditores, et reverebamur eos. Non multo magis obtemperabimus patri spirituum, et vivemus? Et ideo alius debet esse pater spiritualis a patre carnali, nisi necessitas contrarium exigat.

Ссылаются нормы: Q67A8Ad2, assert-hef11c080f7d6d27a82c1860b7b2d423bffad61481015ca6fe3f94573a56ddf68

la · official · sha256:81989c1a4869999098e7bd76b6836a60789633bb8e118c69cb8d6900abdb15c4LA

Ad tertium dicendum quod confusio disciplinae esset nisi esset unus principalis instructor. Et ideo in Baptismo unus debet esse principalis susceptor. Alii tamen possunt admitti quasi coadiutores.

Ссылаются нормы: Q67A8Ad3, assert-h511a27190a58feea354085f861c0c8307ce2885580ba1e30072c93d498eb47c8

la · official · sha256:17c2760ce8418cbbb1861b5eaafc309d3bb5d97dc14552dc002f132e541ebb83LA

Ad octavum sic proceditur. Videtur quod ille qui suscipit aliquem de sacro fonte, non obligetur ad eius instructionem. Quia nullus potest instruere nisi instructus. Sed etiam quidam non instructi sed simplices admittuntur ad aliquem de sacro fonte suscipiendum. Ergo ille qui suscipit baptizatum, non obligatur ad eius instructionem.

Ссылаются нормы: Q67A8Obiectio1, assert-hea07dd7f006ce199a54d91bedd6609b0246b587420d227e93074c937e7a213d7, assert-hf2a4edb05fd5be492d5218989214aaaf25f636c82bd29dc32f33644d62e4f269

la · official · sha256:94ebaa3ffeaed10321c507730fad76a1802a37aee27c952360aa61118ee25443LA

Praeterea, filius magis a patre instruitur quam ab alio extraneo, nam filius habet a patre, esse et nutrimentum et disciplinam, ut philosophus dicit, VIII Ethic. Si ergo ille qui suscipit baptizatum, tenetur eum instruere, magis esset conveniens quod pater carnalis filium suum de Baptismo suscipiat quam alius. Quod tamen videtur esse prohibitum, ut habetur in decretis, XXX, qu. I, cap. pervenit et dictum est.

Ссылаются нормы: Q67A8Obiectio2, assert-h6158279cae491681a2471b84674847dbe6b10ff361d8fe6b50a2bafbc77d5a43

la · official · sha256:dff7a46aee85e704e25e68dd8e3805fc71496a4368efebe42ce967be89c37465LA

Praeterea, plures magis possunt instruere quam unus solus. Si ergo ille qui suscipit aliquem baptizatum, teneretur eum instruere, magis deberent plures suscipere quam unus solus. Cuius contrarium habetur in decreto Leonis Papae, non plures, inquit, ad suscipiendum de Baptismo infantem quam unus accedant, sive vir sive mulier.

Ссылаются нормы: Q67A8Obiectio3, assert-h6da721c3cf6b5cd87d72aee871bd6b7591c0f35f4f6cc2e97def7edf23b29ee4

la · official · sha256:011c86b5408ff4dfb967b15b00f359ad4f8b23b56c38a5446e53cd392b01076aLA

Respondeo dicendum quod unusquisque obligatur ad exequendum officium quod accipit. Dictum est autem quod ille qui suscipit aliquem de sacro fonte, assumit sibi officium paedagogi. Et ideo obligatur ad habendam curam de ipso, si necessitas immineret, sicut eo tempore et loco in quo baptizati inter infideles nutriuntur. Sed ubi nutriuntur inter Catholicos Christianos, satis possunt ab hac cura excusari, praesumendo quod a suis parentibus diligenter instruantur. Si tamen quocumque modo sentirent contrarium, tenerentur secundum suum modum saluti spiritualium filiorum curam impendere.

Ссылаются нормы: Q67A8Respondeo, assert-ha06a742227893e517c9dff109da6dd3a135e22d6f77273b2b199178adf6a869f

la · official · sha256:559a2ca5868b634f69cda9f1684a19bf76bca6cb2f619f1cfb6b6b98cb99f173LA

Sed contra est quod Augustinus dicit, in quodam sermone paschali, vos ante omnia, tam viros quam mulieres, qui filios in Baptismate suscepistis, moneo ut vos cognoscatis fideiussores apud Deum exstitisse pro illis quos visi estis de sacro fonte suscipere.

Ссылаются нормы: assert-hfafffe96f2f9315161ed180667dde4b4de0f8895516da580aa753f570f89b12b

la · official · sha256:334d222525114b92738de611a27e9aacfa759f6116a9ac54337d385966da3da9LA

Deinde considerandum est de ministris per quos traditur sacramentum Baptismi. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum ad diaconum pertineat baptizare. Secundo, utrum pertineat ad presbyterum, vel solum ad episcopum. Tertio, utrum laicus possit sacramentum Baptismi conferre. Quarto, utrum hoc possit facere mulier. Quinto, utrum non baptizatus possit baptizare. Sexto, utrum plures possint simul baptizare unum et eundem. Septimo, utrum necesse sit esse aliquem qui baptizatum de sacro fonte recipiat. Octavo, utrum suscipiens aliquem de sacro fonte obligetur ad eius instructionem.

la · official · sha256:66aff0b4e91fdab9ac32680135a648f74aff5a4ac7748b1e934c36a0ab0b96a0LA

Ad primum ergo dicendum quod a morte corporali non est aliquis eripiendus contra ordinem iuris civilis, puta, si aliquis a suo iudice condemnetur ad mortem, nullus debet eum violenter a morte eripere. Unde nec aliquis debet irrumpere ordinem iuris naturae, quo filius est sub cura patris, ut eum liberet a periculo mortis aeternae.

Ссылаются нормы: Q68A10Ad1, assert-h2ff3dacc81977abdab24dd7afc4cd430fe5858dc1cdcc6c0a2bbb365c1c7207b

la · official · sha256:94c5a8684602b2431accdf16093b32abba995f38abb23ff211069edd1b7e3a7dLA

Ad secundum dicendum quod Iudaei sunt servi principum servitute civili, quae non excludit ordinem iuris naturalis vel divini.

Ссылаются нормы: Q68A10Ad2, assert-h950edbe5f95f7438c82b15b5a9cabb1026241d00085818002169b48f1bba824e

la · official · sha256:8ec2f22f94aafff4a52a9fc4ba1244c3b5b7660b5749633011a32a6143d87ce9LA

Ad tertium dicendum quod homo ordinatur ad Deum per rationem, per quam Deum cognoscere potest. Unde puer, antequam usum rationis habeat, naturali ordine ordinatur in Deum per rationem parentum, quorum curae naturaliter subiacet, et secundum eorum dispositionem sunt circa ipsum divina agenda.

Ссылаются нормы: Q68A10Ad3, assert-h3467129e9704ca187df7ce33a1a96e6678185e3096c31e826e696378cad0592a

la · official · sha256:6c6fb660936e275894426d677034d034fcff979bfcbe57667a473c73da48f809LA

Ad decimum sic proceditur. Videtur quod pueri Iudaeorum vel aliorum infidelium sint baptizandi, etiam invitis parentibus. Magis enim debet homini subveniri contra periculum mortis aeternae quam contra periculum mortis temporalis. Sed puero in periculo mortis temporalis existenti est subveniendum, etiam si parentes per malitiam contraniterentur. Ergo multo magis est subveniendum pueris infidelium filiis contra periculum mortis aeternae, etiam invitis parentibus.

Ссылаются нормы: Q68A10Obiectio1, assert-h2637b7e4fc0f1e019c1e38295c9415ca17f04979bad005b66211cbca04e677ed, assert-hb9d7981e2534db5cf08eab85138b7ac439c5e6c2746cd43813aa13e1ff271c85

la · official · sha256:aaa852f54f2a04ed9a64dcdc58dc2f55da4d565f0503eb046469e908170de41dLA

Praeterea, filii servorum sunt servi, et in potestate dominorum. Sed Iudaei sunt servi regum et principum, et quicumque etiam alii infideles. Ergo absque omni iniuria possunt principes Iudaeorum filios, vel aliorum servorum infidelium, facere baptizari.

Ссылаются нормы: Q68A10Obiectio2, assert-h0e92258be567b767d566b2e3cb2e6d2a65fd2e8603bec1fe9a97c10ddcd3039f, assert-h31252bc7fad7e8b0f5fe8aa0be5b88c73c24b67199704ea3534302c6d0c38fed

la · official · sha256:44276594bc346ba5fe6487cdf938c83b480e22dc6b95667720c460046caaedcfLA

Praeterea, quilibet homo est magis Dei, a quo habet animam, quam patris carnalis, a quo habet corpus. Non est ergo iniustum si pueri infidelium filii parentibus carnalibus auferantur, et Deo per Baptismum consecrentur.

Ссылаются нормы: Q68A10Obiectio3, assert-h5d932ddff4782aeb1698e5b379266e376efd8df055908fd3086dcf421a722177

la · official · sha256:da0428d7ac209631b3b9b42f2f04eb73508a3cb259ee7c1d686d69986871e5beLA

Respondeo dicendum quod pueri infidelium filii aut habent usum rationis, aut non habent. Si autem habent, iam, quantum ad ea quae sunt iuris divini vel naturalis, incipiunt suae potestatis esse. Et ideo propria voluntate, invitis parentibus, possunt Baptismum suscipere, sicut et matrimonium contrahere. Et ideo tales licite moneri possunt et induci ad suscipiendum Baptismum. Si vero nondum habent usum liberi arbitrii, secundum ius naturale sunt sub cura parentum, quandiu ipsi sibi providere non possunt. Unde etiam et de pueris antiquorum dicitur quod salvabantur in fide parentum. Et ideo contra iustitiam naturalem esset si tales pueri, invitis parentibus, baptizarentur, sicut etiam si aliquis habens usum rationis baptizaretur invitus. Esset etiam periculosum taliter filios infidelium baptizare, quia de facili ad infidelitatem redirent, propter naturalem affectum ad parentes. Et ideo non habet hoc Ecclesiae consuetudo, quod filii infidelium, invitis parentibus, baptizentur.

Ссылаются нормы: Q68A10Respondeo, assert-hd58a2738f07a7c0b37a853e083f7b6f496b53c4265e8aa309b35a9637abe423e

la · official · sha256:d331e016ca745d726c7196e10c29e8c34c512dfca50964d56347c01a4aa29d60LA

Sed contra est quod in decretis, dist. XLV, ex Concilio Toletano, sic dicitur, de Iudaeis praecepit sancta synodus nemini deinceps ad credendum vim inferre, non enim tales inviti salvandi sunt, sed volentes, ut integra sit forma iustitiae.

Ссылаются нормы: assert-h921c5cd11e84f2fa80d4e8c0a3eb50dbcaa42d6dd6a449c1b20e074987d7340c

la · official · sha256:2108ea9c7a6c534e6a6c4975283c55f820c8f9193cdbb4a69ec68d6de5dca33eLA

Ad primum ergo dicendum quod pueri in maternis uteris existentes nondum prodierunt in lucem, ut cum aliis hominibus vitam ducant. Unde non possunt subiici actioni humanae, ut per eorum ministerium sacramenta recipiant ad salutem. Possunt tamen subiici operationi Dei, apud quem vivunt, ut quodam privilegio gratiae sanctificationem consequantur, sicut patet de sanctificatis in utero.

Ссылаются нормы: Q68A11Ad1, assert-h016eabb56db096a3545f12890999f4e2293c8fa0851da3c1d03ca5bb6d82d8fa

la · official · sha256:27593f289d2d542a28605300e5888ccbcbfe0633f0a48d50dfa6f4e3b0a75500LA

Ad secundum dicendum quod membrum interius matris est aliquid eius per continuationem et unionem materialis partis ad totum. Puer autem in utero matris existens est aliquid eius per quandam colligationem corporum distinctorum. Unde non est similis ratio.

Ссылаются нормы: Q68A11Ad2, assert-h130c300980a622fe7b96287d1f930c6095cd7f04374e55e31fbb9102408255df

la · official · sha256:8a27d45d57e27f4537019c1e0e90b89b235b875d32924e8a139f700b426bcef4LA

Ad tertium dicendum quod non sunt facienda mala ut veniant bona, ut dicitur Rom. III. Et ideo non debet homo occidere matrem ut baptizet puerum. Si tamen mater mortua fuerit vivente puero in utero, aperiri debet, ut puer baptizetur.

Ссылаются нормы: Q68A11Ad3, assert-hc0d7816ee45ec1f11d71083674b34e1963b80f698844f14cfe2728ad30477c8e

la · official · sha256:1f2e7d1efad0b8baf1701730c32b40b0e4ac0a0a2998a5320593d1c9286613ccLA

Ad quartum dicendum quod expectanda est totalis egressio pueri ex utero ad Baptismum, nisi mors immineat. Si tamen primo caput egrediatur, in quo fundatur sensus, debet baptizari, periculo imminente, et non est postea rebaptizandus, si eum perfecte nasci contigerit. Et videtur idem faciendum quaecumque alia pars egrediatur, periculo imminente. Quia tamen in nulla partium exteriorum integritas ita consistit sicut in capite, videtur quibusdam quod, propter dubium, quacumque alia parte corporis abluta, puer post perfectam nativitatem sit baptizandus sub hac forma, si non es baptizatus, ego te baptizo, et cetera.

Ссылаются нормы: Q68A11Ad4, assert-h3b947762db8a5ff1fa6f12ff64982abc795689524735ddf6726107ee58edc68c

la · official · sha256:14cf824f326ee232dffb3fbcc1be342f23e3a2a9be55cdfc893717c4a065fc84LA

Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod in maternis uteris existentes possint baptizari. Efficacius est enim donum Christi ad salutem quam peccatum Adae ad damnationem, ut apostolus dicit, Rom. V. Sed pueri in maternis uteris existentes damnantur propter peccatum Adae. Ergo multo magis salvari possunt per donum Christi. Quod quidem fit per Baptismum. Ergo pueri in maternis uteris existentes possunt baptizari.

Ссылаются нормы: Q68A11Obiectio1, assert-h45ac9c090348d54d1dc8682d0b24c955e16d636ccb0d39536ffeef3da89f334d, assert-hd33d85ae372e7f3a38dd0c42803dc070220987eb4841f09110833578a13da8fc, assert-hfe4b4765727c8fc045ae227171ea0191e50b9017a116acb946872fe8b68026df

la · official · sha256:4567bb81fb53caa71571586befe3a5fb7d162dc4ec1b952f7e3f85b171e8142bLA

Praeterea, puer in utero matris existens aliquid matris esse videtur. Sed, baptizata matre, baptizatur quidquid est eius intra ipsam existens. Ergo videtur quod, baptizata matre, baptizetur puer in utero eius existens.

Ссылаются нормы: Q68A11Obiectio2, assert-h125edf8388abf35099acc17ed1274c5c21952470f5a06a62304f859f574f0321, assert-h499bb32eb21c085e98fadf0bfc1681d59f251bbc876d1842979ae68e4f757443

la · official · sha256:8b9264558771bbaebe9a4f1fca571eedade4f0b79d37883242997021e4a13797LA

Praeterea, mors aeterna peior est quam mors corporalis. Sed de duobus malis minus malum eligendum est. Si ergo puer in utero matris existens baptizari non potest, melius esset quod mater aperiretur et puer vi eductus baptizaretur, quam quod puer aeternaliter damnaretur, absque Baptismo decedens.

Ссылаются нормы: Q68A11Obiectio3, assert-h4cf1802a25ce7b3d2c06580feae07d2f0ab20d70d3170ff12d87cafee18d7dca, assert-h4f85b06bc6bbfc5fe943e55be85c0656525dbd45b2ed34ffa03563e2f60071d3

la · official · sha256:f228794ac0fe09c1d4745c73e7100a88d1775b6d7af8d5934e103d3123103862LA

Praeterea, contingit quandoque quod aliqua pars pueri prius egreditur, sicut legitur Gen. XXXVIII quod, pariente Thamar, in ipsa effusione infantium, unus protulit manum, in qua obstetrix ligavit coccinum, dicens, iste egredietur prior. Illo vero manum retrahente, egressus est alter. Quandoque autem in tali casu imminet periculum mortis. Ergo videtur quod illa pars debeat baptizari, puero adhuc in materno utero existente.

Ссылаются нормы: Q68A11Obiectio4, assert-h17c511139eb8f005a72f57053c079b19751a03aec256cd012a88bbee910e5207

la · official · sha256:1a1640fb8049d7c666992cb699737e077620bffd37357b4feca060dc73de101eLA

Respondeo dicendum quod de necessitate Baptismi est quod corpus baptizandi aliquo modo aqua abluatur, cum Baptismus sit quaedam ablutio, ut supra dictum est. Corpus autem infantis, antequam nascatur ex utero, non potest aliquo modo ablui aqua, nisi forte dicatur quod ablutio baptismalis qua corpus matris lavatur, ad filium in ventre existentem perveniat. Sed hoc non potest esse, tum quia anima pueri, ad cuius sanctificationem ordinatur Baptismus, distincta est ab anima matris; tum quia corpus puerperii animati iam est formatum, et per consequens a corpore matris distinctum. Et ideo Baptismus quo mater baptizatur, non redundat in prolem in utero existentem. Unde Augustinus dicit, contra Iulianum, si ad matris corpus id quod in ea concipitur pertinet, ita ut eius pars imputetur, non baptizaretur infans cuius mater baptizata est, aliquo mortis urgente periculo, cum gestaret in utero. Nunc vero, cum etiam ipse, scilicet infans, baptizetur, non utique ad maternum corpus, cum esset in utero, pertinebat. Et ita relinquitur quod nullo modo existentes in maternis uteris baptizari possunt.

Ссылаются нормы: Q68A11Respondeo, assert-hf9ff7bee61dd02f102635f39e40efd67045084c4b275c165c1aeae606c321cb2

la · official · sha256:c21f4d0237ec112f9bcaf5f1b0c443f1e01d7c3968be05564f34f0ccbc84a285LA

Sed contra est quod Augustinus, in epistola ad Dardanum, dicit, nemo renascitur nisi primo nascatur. Sed Baptismus est quaedam spiritualis regeneratio. Non ergo debet aliquis baptizari priusquam ex utero nascatur.

Ссылаются нормы: assert-hfdb05b6e420ff54ddf0f89f878e60e6d3aed1b42d211e3ce4e3337f15c94c558

la · official · sha256:e5d8e3c2f4e8db00c4feec37afdc375f8f23b32d614a811c1e9d9ca493908d9eLA

Ad primum ergo dicendum quod amentes qui nunquam habuerunt nec habent usum rationis, baptizantur ex intentione Ecclesiae, sicut ex ritu Ecclesiae credunt et poenitent, sicut supra de pueris dictum est. Illi vero qui aliquo tempore habuerunt vel habent usum rationis, secundum propriam intentionem baptizantur, quam habent vel habuerunt tempore sanae mentis.

Ссылаются нормы: Q68A12Ad1, assert-h5824230d2aebb4f1df736d98a8395608de60ba66a9dfe5dd19d2960f097c433f

la · official · sha256:53ae98ef92828c2b74de47a17ecc6b3775dd37d1fc4a29c2997e3f9effe5d79eLA

Ad secundum dicendum quod furiosi vel amentes carent usu rationis per accidens, scilicet propter aliquod impedimentum organi corporalis, non autem propter defectum animae rationalis, sicut bruta animalia. Unde non est de eis similis ratio.

Ссылаются нормы: Q68A12Ad2, assert-hc225e04c1d978992a942670f842d4f50184a593d47a905b6bf2e8f315be5eb2c

la · official · sha256:8d42ba88c1a481c4217cbc694814ba3a3a7329eda520d45e1a5ef55cd8a28263LA

Ad tertium dicendum quod dormientes non sunt baptizandi nisi periculum mortis immineat. In quo casu baptizari debent si prius voluntas apparuit in eis suscipiendi Baptismum, sicut et de amentibus dictum est, sicut Augustinus narrat, in IV libro Confess., de amico suo, qui baptizatus est nesciens, propter periculum mortis.

Ссылаются нормы: Q68A12Ad3, assert-heaf431e48021f594aab48403693db6ca11c3ae228690fc3d52617b0a9d964f63

la · official · sha256:db1a0dcdaa70ee2fff7c719773706351887594944c10fb41f1fe6e7f62b04640LA

Ad duodecimum sic proceditur. Videtur quod furiosi et amentes non debeant baptizari. Ad susceptionem enim Baptismi requiritur intentio in eo qui baptizatur, ut supra dictum est. Sed furiosi et amentes, cum careant usu rationis, non possunt habere nisi inordinatam intentionem. Ergo non debent baptizari.

Ссылаются нормы: Q68A12Obiectio1, assert-ha45ea437753fb4743149fc5db94a78ba16eb6303c30a91507660e97adb5e4327, assert-hfc46d151c70a474ce3d712edd8384fedbb08426cd389fb64a8b6c36bb4e008c5

la · official · sha256:4a36c9242ab13ab32f6521e0fd2075ab5792630f8adffffe0858d003f5eba120LA

Praeterea, homo bruta animalia superexcedit in hoc quod habet rationem. Sed furiosi et amentes non habent usum rationis, et quandoque etiam in eis non expectatur, sicut expectatur in pueris. Ergo videtur quod, sicut bruta animalia non baptizantur, ita etiam nec tales furiosi et amentes debeant baptizari.

Ссылаются нормы: Q68A12Obiectio2, assert-h4394296f804097885581bbf80527f867bede2d97e8cf868d33f8f5ee598eb8ea, assert-h6a5a31b5796c0295c153de2b360a50614e4da3b47348e2e2176f122c9f988c80

la · official · sha256:3c1611c7d3713d57406fe952f0831a8640aa641958d4802bdc3c5f55cde0dc02LA

Praeterea, magis ligatus est usus rationis in furiosis vel amentibus quam in dormientibus. Sed Baptismus non consuevit dari dormientibus. Ergo non debet dari amentibus et furiosis.

Ссылаются нормы: Q68A12Obiectio3, assert-hd2be151358cd9862c1d5437286c0765c8680be8165ed641a1378d8f788d62a54, assert-hebf3d49d91e72736b2f94c6ea90a07f9ac2523dc0e2acd6b542128a7143dea10

la · official · sha256:65156b9533ddd6339041555cfbd91436f7dc11468a751255efb19aa3f674ecedLA

Respondeo dicendum quod circa amentes et furiosos est distinguendum. Quidam enim sunt a nativitate tales, nulla habentes lucida intervalla, in quibus etiam nullus usus rationis apparet. Et de talibus, quantum ad Baptismi susceptionem, videtur esse idem iudicium et de pueris, qui baptizantur in fide Ecclesiae, ut supra dictum est. Alii vero sunt amentes qui ex sana mente quam habuerunt prius, in amentiam inciderunt. Et tales sunt iudicandi secundum voluntatem quam habuerunt dum sanae mentis existerent. Et ideo, si tunc apparuit in eis voluntas suscipiendi Baptismum, debet exhiberi eis in furia vel amentia constitutis, etiam si tunc contradicant. Alioquin, si nulla voluntas suscipiendi Baptismum in eis apparuit dum sanae mentis essent, non sunt baptizandi. Quidam vero sunt qui, etsi a nativitate fuerint furiosi et amentes, habent tamen aliqua lucida intervalla, in quibus recta ratione uti possunt. Unde, si tunc baptizari voluerint, baptizari possunt etiam in amentia constituti. Et debet eis sacramentum tunc conferri si periculum timeatur, alioquin melius est ut tempus expectetur in quo sint sanae mentis ad hoc quod devotius suscipiant sacramentum. Si autem tempore lucidi intervalli non appareat in eis voluntas Baptismum suscipiendi, baptizari non debent in amentia constituti. Quidam vero sunt qui, etsi non omnino sanae mentis existant, in tantum tamen ratione utuntur quod possunt de sua salute cogitare, et intelligere sacramenti virtutem. Et de talibus idem est iudicium sicut de his qui sanae mentis existunt, qui baptizantur volentes, non inviti.

Ссылаются нормы: Q68A12Respondeo, assert-hf9d91116cb02ee7b445d5bfe72f64b2e6bdd62dd7bcbfed207c323b2640c9946

la · official · sha256:cda582e623a5f92a9f611459eadeda02392206a1d2d7616e560e740a45a68facLA